探究民间管理思想的激荡和冲击

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1、探究民间管理思想的激荡和冲击民间管理思想的激荡和冲击论文导读：本论文是一篇关于民间管理思想的激荡和冲击的优秀论文范文,对正在写有关于东汉论文的写有一定的参考和指导作用,于为外戚服务，拒不应聘（值得注意的是，马融自己也出身于外戚家族），游历凉州，赶上羌族叛乱，不但生计艰难，而且性命堪忧。于是后悔，感叹清高不能当饭吃，转身去应邓氏之聘，出任校书郎到东观校书。为了应对边境之乱，他一片好心，上书《广成颂》讽谏朝廷重整武备，引经据典，有理有据。然而这样一篇很正常的上书，而且还是半歌功颂德半东汉王符的《潜夫论》，是古代草根论政的一个典范。作为

2、与官方截然不同的另一种意见表达，它形成了强烈的思想冲击。《潜夫论》的管理思想，对治国的本末关系进行了新的辨析，对德治与法治的配套运用作出了新的解释。它主张义利统一，推崇贤人政治，尤其是在用人原则和制度、法治功能和规范、君臣关系和职能、政权运作和社会需求等方面，有许多来自下层的创见，其“爱日”　　探究民间管理思想的激荡和冲击民间管理思想的激荡和冲击论文导读：本论文是一篇关于民间管理思想的激荡和冲击的优秀论文范文,对正在写有关于东汉论文的写有一定的参考和指导作用,于为外戚服务，拒不应聘（值得注意的是，马融自己也出身于外戚家族），游历凉

3、州，赶上羌族叛乱，不但生计艰难，而且性命堪忧。于是后悔，感叹清高不能当饭吃，转身去应邓氏之聘，出任校书郎到东观校书。为了应对边境之乱，他一片好心，上书《广成颂》讽谏朝廷重整武备，引经据典，有理有据。然而这样一篇很正常的上书，而且还是半歌功颂德半东汉王符的《潜夫论》，是古代草根论政的一个典范。作为与官方截然不同的另一种意见表达，它形成了强烈的思想冲击。《潜夫论》的管理思想，对治国的本末关系进行了新的辨析，对德治与法治的配套运用作出了新的解释。它主张义利统一，推崇贤人政治，尤其是在用人原则和制度、法治功能和规范、君臣关系和职能、政权运

4、作和社会需求等方面，有许多来自下层的创见，其“爱日”论在时间管理和政绩考量上提出了新的观点。这种民间管理思想，与官方管理思想并行，互相驳难，互相影响，构成了两种传统。《潜夫论》是校正官方的民间意愿，是抨击正统的异端思想。这种民间思想不重学术，却富有见地，为儒学注入了新的活力，并影响到东汉士大夫的群体自觉和清流议政。中国管理思想的民间源流，由此可窥见一斑。　　经过先秦诸子的思想激荡，到了秦汉时期，各种管理理念先后被运用于治国实践，秦朝的法家手段，汉初的黄老之治，武帝独尊儒术，王莽复制周礼，光武利用谶纬等，执政者都坚信自己奉行政策的正

5、确性，实际上却是在历史进程中不断试错，使不同管理思想在实践中不断调整改善。总体来说，晁错等人对法家思想的调整，奠定了汉代的吏治基础；黄老思想对道家学说的调整，约束了国家的扩张速度；从陆贾到董仲舒对儒学的倡导，确立了治国的教化宗旨。儒、法、道的渗透、融合和制衡，使官方管理思想形成“以霸王道杂之”的实践模式；发展到东汉的《白虎通》，为王朝制定国宪，以儒家思想为主体的官方意识形态基本定型。因此，现代学者陈寅恪曾经对《白虎通》予以很高评价，称：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其作用为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eid

6、os者。”（见《王观堂先生挽词》，《寒柳堂集》附录）。按照这种说法，中华帝国时代的治国理念，经过两汉的累积调整，已经形成了自己的“理想国”。　　从东汉的社会治理来看，光武中兴也给朝野带来了新的希望，从明帝到章帝，似乎呈现出一派盛世景象。《白虎通》的底气，就建立在这种盛世氛围之上。然而，社会现实却不尽如人意。即使在东汉的明章时代，其清明程度也远远赶不上西汉的文景之治。没过多久，从和帝起，东汉政权就被外戚操纵，太后当家成为常事。而成年后的皇帝要拿回权力，又不得不依赖身边的宦官，外戚宦官轮流，高层的治理结构不稳定，严重影响了朝政的清明程

7、度。伴随着官场腐败，贿赂公行，越来越多的士人感到失望。饱学之士要想在朝堂上一展身手，除非依附于外戚或者宦官。即便儒学已经确立为官方意识形态，士人在多数情况下依然不是靠学问而是靠“背景”来介入政治。见识高不如靠山硬，学问好不如站队好。像扶风马融这样的大学者，也由于得罪了外戚而备受排挤乃至禁锢，但马融吸取教训后迎合外戚，又玷污了自己的清名而一生蒙羞。所以，有骨气的士人，要么以“肉食者鄙，未能远谋”的姿态，顶撞权贵，斥责宦官，直到后来陷身党锢之祸；要么远遁山泽，避世自洁，走严光、挚恂的道路（严光字子陵，是刘秀的好友，拒绝出仕而隐居于富春

8、山；挚恂是马融之师，博学多才，不应征聘，隐居于盩庢南山）。王符处在这两条道路之间，身在草泽，心在庙堂，以批判现实为基调，提出了自己的一套治国思想。　　王符是安定临泾（今甘肃镇原）人，字节信，大约生于东汉章帝晚年或者和帝初年，卒于桓灵之际。在中国传统