岭南文化学术之传统

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1、岭南文化学术之传统一、岭南学术之本色中国学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域，故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木，寥寥无几。岭南文化之由中原移入，尽人皆知，东晋、南宋两代，除因异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系者，则为历代之谪宦。自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖

2、州，宋朝寇准之谪雷州，曾布（曾巩弟）之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州，姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州，张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪揭阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同，（其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李纲一再流滴，居琼州8年，）然无论如何，对当地均有极大影响。如三国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦，居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅；又如姚铉，贬连州，尝采

3、唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮其文稿，官属多遣胥吏抄录；又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰，可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“遗民教化”。所谓遗民教化，即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物，经海滨野民接受之后，

4、从而产出之一种学术。此种学术，亦自然而然有一种异样色彩。此种色彩与理学最接近，故岭南学术，经过一番遗民教化孕育之后，即结晶于理学。吾人曾言，岭南在宋元以前，无学术之可言。岭南有学术，且足以树立，实始于明代，始于理学。而明代理学之柱石，在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。明代理学，最初承程朱之旧，无甚创获。几位大儒，无非恪守宋人之说，未尝反省理会，推见至隐。此种理学，不过宋儒理学之遗绪耳。明代理学之真能卓然树立，第一是陈白沙之功，第二则为王阳明之功。黄梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至先生（白沙）而始明

5、，至文成（阳明）而始大。”又言：“有明之学，至白沙始入精微，至阳明而后大。”又言：“先生（白沙）学宗自然，而要归于自得……独开门户，超然不凡。”（见《明儒学案》）。即此数语，已足见陈白沙在明代理学上之地位。白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒，一禀宋人成说。以白沙之天才，自不能恪守师传，一成不变。故其自述学问造诣之最精要处，完全由一己摸索得之，而青出于蓝，至其后另成一白沙学派。据张东所（白沙门人）述白沙为学云：“先生自见聘君（康斋）归后，静坐一室，数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，捐耳目，去心智，久之然后

6、有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至20余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约，由粗入细，其于禅学不同如此”。白沙主静，其教人亦以静，言为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫……”，可见其推尊之至。至如何可以“自得”，则须有觉悟。人只争一

7、个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有焉？”可见其不独富于怀疑精神，而且以此种精神，灌输于其门弟子。白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均

8、为崇仁（吴康斋）之再传弟子。（甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。）甘泉与阳明，本极相善，其后讲学，各立宗旨。甘泉门人，虽不及阳明之盛，然王湛两家，互通声气，当时学于甘泉者，或卒业于阳明，学于阳明者，或卒业于甘泉，亦犹朱熹与陆象山之门下，互有出入（见《明