女权主义视角下的社会契约论

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1、讨鵬下榔话難论2017-11-1509:55:19求知导刊2017年23期吴婧伊摘要：女权主义和社会契约论都足政治哲学中的热点议题，社会契约论要求每个人都拥有平等的自然权利，因此不少人根据社会契约论來质疑女权主义是否是在为女性耍求额外的特殊权利。通过回顾哈W特•泰勒对社会契约论的批评可以发现，女权主义对于女性权利的追求，并不是在为女性要求一种特殊的权利，而是耍求社会积极地创造必耍的条件來实现？?遍的人权。关键词：政治哲学；女权主义；哈丽特•泰勒；社会契约论自十九世纪以来，女权问题一直是政治哲学讨论中的热

2、点议题。在人人平等的现代法律框架下,不少人开始质疑女性是否应当在普遍的公民权之外耍求更多的特殊权利，反思女权主义的要求是否违背了社会正义的基本原则。其实，在女性主义萌发的十九世纪的英国，类似的质疑与反思就己经存在了。当时，英国的政治实践大多以自然法理论和社会契约论为理论基础，虽然社会的正义和平等是人类共同追求的目标，然而女性的地位却没宥得到应奋的重视。正是在这个意义上，英W出现了女权主义的思想来对社会契约论进行修IE，试阁证明如果女性权利得不到特别的关注，社会的正义和平等将不可能真正地实现。其屮，哈丽特

3、•泰勒对女权主义的立场进行了完整而深入的辩护，她对自然法传统的批评——特别是对于准确地理解女权主义的内涵而言一至今仍具有深刻的启发性。一、传统社会契约论对权利的理解现代政治理论对法律体系和政治制度的设计基本上延续了社会契约论的基本观点，社会契约论也在人们的日常观念和公共生活中获得丫极人的认冋。然而，傳统的社会契约论木身只能提供一些普遍的原则，例如安全、自由、平等，却无法保障这些原则在现实生活中的最终实现。在女性问题上，传统社会契约论的这-•缺陷更加明显，导致了女性地位在理论上就已经被贬低甚至无视。社会契

4、约论最初由霍布斯提出，其B的是论证一种自然主义的社会观和政治观。在欧洲屮世纪的传统社会屮，基督教会的教义被当作社会应当遵守的组织原则，神学家托马斯•阿奎那在论及社会的规则时就明确地说过：“我们应当服从h帝，而不是服从人。”这种基于宗教的政治观念在霍介斯的理论当屮被彻底抛弃了，霍布斯认为社会可以在人的理性活动屮形成一种“自然秩序”，也就是说，只要人合乎理性地行动，那么社会的秩序就会自然而然地形成。根据霍布斯的解释，人为了生存将不可避免地陷入自相残害的境地之屮，因此人类力了保证门己的生存延续就只能将门己的力

5、量和权利转移给一个鉍商的主权(sovereignpower)，这个转移的过程也就足社会契约(socialcontract)的达成。也就足说，人类杜会所遵循的原则并不足来向于上帝或教会的意志，而只能来向于人类向身的理性思索。霍布斯的某些炅体观点在现在看起来很难被接受，似是他有效地提供了一种将社会契约和自然法结合起來的思路，深刻地影响了后来的政治理论和政治实践。崔布斯通过社会契约论将人类的生存状态区分为“向然状态"和“社会状态”两种形式，从“自然状态”向"社会状态”的过渡完全由社会契约来完成。在理论上，这一

6、过程大体上可以归结为三个基本的信念：首先，每个个体在“社会状态”中应被看作具有同等自然权利的理性主体；其次，自然权利的确定只能通过对“n然状态”的理性推导而得出：鉍后，在向然权利被保护的前提下自然生成的社会秩序就足正义的政治秩序。二、女性权利在社会契约论屮的空场在社会契约论的解释桐架下，个体ri然权利的确定完全是理性思索的结果，w此具有极强的抽象特征。我们应当承认，保护每一个人都普遍拥宥的自然权利，足现代社会相比于传统社会的进步之处。然而，在具体的政治实践中，由于白然权利的抽象性，对抽象白然权利的保护很

7、讨能会导致结果上的不平等、不公正。这一点在女性权利的保护问题上体现得尤为显著，对权利的界定却导致了女性权利的丧失，最终引发了女权主义对社会契约论的批评，第一，社会契约论的支持者主张毎个人都拥有理性所证明的社会地位和权利，但是女性却往往被排除在权利的范网之外，不被当作独立的社会个体。特别是在哲学和神学屮，女性长期被解释为一种感性情绪充沛而缺乏理性思维的办在，因此被认为不具备审慎思考的能力。也正因如此，女性在理论上就被排除在政治权利之外，是“被禁锢于家庭之屮的‘家庭天使”和“排挤在公民群体之外的‘男人的肋骨

8、"。相应地，女性的社会任务是管理家庭和抚育后代，参加政治活动被视为述背女人天性的行为。对女性的错误定位导致了社会契约论的初始形态带有浓重的男权色彩，感性服从理性的学术话语落实在政治实践当屮就变成了女性服从男性的理论辩护。第二，在十八世紀末，女性工人开始大规模地参与生产。随着机器工业的不断发展，工厂对体力的耍求越來越低，使得雇佣女工成为一种降低成本的有效方式。当时女性的社会地位低、吃苫能力强、反抗意志弱，与男工相比同工不同酬，受到了额外的剥削