让传统文化回归语文教学

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1、让传统文化回归语文教学　　中国的传统文化分散、零碎，或显或隐地储存于各篇课文之中。教学课文时，往往对字、词、句、段、篇各侧自训练，其间的很多传统文化因素已在实际操作中被忽视了。所以，学生多年的语文学习下来，积累甚少，确有“高耗低效”之嫌，对许多文化点的论文是非常之不确切，非常模糊的。比如儒家文化精神，除了直接论述的著作之外，其流传大量散见于古代散文、古代诗歌之中，受课文选材体系的局限，它给学生的影响是分散的，没有形成鲜明的定论，很多学生面对“儒家情怀”这四个字还难以开口，面对“忠孝节义”还无话可说。这说明，我们的语文教学，必须对课文中内涵的文化精神内容散点，进行横向或纵

2、向的归纳梳理，让其条理化、系统化，让其便于储存记忆，便于提取应用，长此以往，积淀为一种语文文化素养底蕴。针对现行语文教材存在的情况，我认为要想在语文教学中突显传统文化教育，需要做以下几个方面的专题板块化的积累。　　一、前后课文间串联式的总结积累　　学生学习了《陋室铭》，就认识了刘禹锡之类的古代文化人在逆境中能够安贫乐道的情怀；学生学习了《爱莲说》，就明白了周敦颐的浊世独立，洁身自好的情怀；学了《五柳先生传》，就感受了陶渊明摆脱官场羁绊，追求精神自由的情怀……教学时，我们再作一个横向联系的串联评析，――中国古代文人“穷则独善其身”的儒家意识便呼跳而出了。　　学生读了《醉翁

3、亭记》，知道了欧阳修的太守之乐在于“众宾欢也”4：读了《岳阳楼记》之后，知道了范仲淹倡导为人应“不以物喜、不以已悲”，为官应“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；再读了67岁时的陆游还在“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”之后，――中国古代文人“积极入世、兼善天下”的儒家情怀便跃然而出了。　　儒家情怀，诚心守仁，既有修身的恬静宽和心态，又有治国的平定天下理想。我们在此就可以搞一个关于“儒家思想”的专题研究性学习，让学生彻底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，对其有一个较为完整的认识。　　二、课内向课外引申式的总结积累　　历史上的有些文化情结，教材选文只是片鳞半爪地涉及。我们

4、教学中适当作课外延伸，整个系统的面貌便颖然而出，全然透现。　　比如垂钓。课文中学过柳宗元和张志和的垂钓精神。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑立翁，独钓寒江雪。”柳宗元的垂钓中，铺天盖地的霜寒之气笼罩天地。飞翔的鸟儿不见了，行走的山路没有了，天地间唯有皑皑白雪，但却有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持鱼竿的汉子，端坐于船头，稳然垂钓！可以想见，这人钓的已不是鱼了，他垂钓的是一种精神，钓出了一股抗争恶劣环境的凛然正气。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”“烟波钓徒”张志和，置身于苍翠之山，清澈之水，花红鹭白的世界里。这里，没有喧嚣奔往，没有明争暗斗，没

5、有忧馋畏饥，没有上卑下戾，他垂钓的是悠然快活，垂钓的是逍遥自在。垂钓，很有意味。教学就可以引申开去了。我们再结合民间传说“姜太公钓鱼――愿者上钩”4吧。满腹经纶而无用武之地的姜太公，其垂钓可谓感天地泣鬼神，有惊世之举：以直钩钓渭水之鱼，不用香铒之食，离水面三尺，这样整整钓了56年之久！直到古稀之逾才被周文王启用，成就了一番事业。姜太公垂钓的是寂寞、等待，无为而为。初中有一篇课文《与朱元思书》：“风烟俱净，天山共色，从流飘荡任意东西。”江山风月，高土与共。教学后，完全可以在此延伸一下汉代严光在此的垂钓生活：就在吴均笔下美丽的富春江湄，汉朝时终年坐着一位身披羊裘的垂钓者，他

6、曾被当着汉光武帝刘秀的好朋友在全国范围内悬赏缉察，他曾被盛情相邀到了皇宫，他曾被历史破天荒地与皇帝同卧一张床，甚至“以脚加于帝腹之上”，朝廷邀他可谓虔诚备至，可他还是拒绝了朝廷的邀请，仍回到富春山下七里泷钓他的酸菜鱼去了。　　隐居的物质条件极端困难，生活十分艰苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝辅政，他再次回绝，坚持野钓到底！寿登耄耆，安危而逝。富春江，往来多少名利客，筋枯血尽慕严光！严光，垂钓的是闲散。　　经过这么一梳理，关于垂钓的文化情结（坚韧的意志、闲散的心态、韬光养晦的策略等）学生就有基本的轮廓了。　　三、专题研究式的总结积累　　很多的文化点，零星地出现

7、在各册各单元之中，如果我们不作专题在教学中研讨，学生的认识就是零星、散乱、模糊的。如文化人于山、于水，那是情有独钟，“仁者乐山、智者乐水”，很多的情思就寄托在山水诗文之中，我们教学时何不作个“文人登山之慨”或“文人临水之叹”之类的总结呢？　　语文的教育，是一种“文化素养”4高低之说。我想，对某些东西理解了、记住了，前后关联类似的思绪理清楚了，临其身境，前人意绪便不请自来，临场应用，张嘴就来一大串，这可算是素养吧。专题积累，不失为显扬传统文化，提升学生语文底蕴素养的好方法。语文教学影响着其他学科的学习，也影响着一个学生整个人今后的发展。