《庄子》的鬼神观念研究

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1、《庄子》的鬼神观念研宄摘要：“道”是一个超越时空的木原，既至高无上，乂孕育万物。同样“道”赋予了鬼神的神性：灵异超人。但“其鬼不伤人”，无需恐惧。庄子消淡了殷周以来世俗浓烈的鬼祌信仰；相信而不执着，超脱却又濡染。关键词：庄子鬼神研究［中图分类号］1206［文献标识码］A［文章编号］1000-7326（2012）05-0025-02道家试图追寻对天道、世道和人道全面而终极的理解。依庄子的起点和思路，“道”是一个超越时空的木原，既至高无上，乂孕育万物。“先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母

2、”（《老子》第二十五章）。因此，一切皆以“道”为根木，万事万物源生于“道”；或者说，是“道”赋予万物，然后有一切之事物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章）。因此，鬼祌既为万物之一，同样是“道”赋予了鬼祌的祌性。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”（《老子》第三十九）。“一”即是“道”。这样，把握了最高原则的“道”，也就能把握住鬼神的木质。“能无卜筮而知吉凶”（《庚桑楚》）；甚至，老子直接宣明：“以道莅天下，其鬼不祌。非其鬼不祌，其祌不伤人”。这里，“其鬼不伤人”的根木原因就在于把

3、握了“道”这一最高原则，认识了鬼神的木质，其神异就无从施展，因而不再惧怕来自鬼神的伤害。“神无以灵，将恐歇。”《老子》第三十九章）在庄子牛.活的时代，仍有普遍的甚至浓厚的鬼神信仰，依旧有鬼神观念所滋生的社会土壤。据刘玉建在《中国古代龟卜文化》统计［1］，《左传》一书中共记录龟卜七十余次，其内容涉猎广泛，包括战争、迁都、立嗣、任官、婚姻、疾病等方面。占卜的普遍流行，在生活中起到广泛的作用，且慎重地载之于史册，这似乎正可以说明这种知识和技能在当时社会的有效性和普遍性，依旧被时人所信赖。占卜有其赖以存在的社会生

4、活土壤。《国语》之第十八卷《楚语》下亦载:“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神……自公以下至于庶人，.其谁敢不齐萧恭敬致力于神。”可见，当时的整体社会之氛围，实有较为普遍的鬼神信仰。至于庄子，则不这样认为。《应帝王》中，庄子就以一则寓言形式的故事，酣畅淋漓地讽刺了社会上流行的占卜、算命等巫术活动。可以见出庄子对鬼神等虚妄之事的否定，这也可能是庄子对其所感冋身受的社会上的虚伪狡诈的一种驳斥；因为，庄子生活的社会己是一个“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”，而且，“殊死者相枕也

5、，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《在宥》）的社会。由此，庄子以一种社会底层者的视角，冷眼相看当时动荡悲切的社会，这也是潜藏在《庄子》一书中愤激之情的原因所在。现实社会中的美好己荡然无存，鬼神也无可救助，只能另寻他途来充实自己的精神世界，来构建被物欲横流所消解的理想；庄子看到了鸿蒙之初，他找到了“道”--这种至高无上的天下万物的载体和孕育者--来充作自己的精神家园，以超越现实的虚伪，丑恶和动荡，实现个体的社会价值和精神追求。但是，在“道”以下的具体层面上，庄子并不否认鬼神的存在。《庄子》一书中的理想人格有神

6、人、圣人、至人和真人等，在庄子的笔下，这些人在饮食起居、行为和作用等方面都表现出了强烈的神异色彩：“貌姑射之山，冇神人居焉；肌脂若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《道遥游》）“圣人……入于不死不生。”（《大宗师》）“至人……大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”（《齐物论》）“古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不热。”（《大宗师》）这里，庄子所追求的理想人格能够“不食五谷，吸风饮露”，“入于不死不生”

7、，“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊”；其至，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这些都可以说是对吋人鬼神特异观念的一种概括和传达；或者说，它应该切近于吋人的鬼神观念。在中国古代，鬼神的形状如何？谁也没冇亲眼见到。惟冇按自己的实际生活，幻想出鬼神之形状和特性。《说文》：“鬼，人所归为鬼；”“神，天神引出万物者也。”段玉裁在注“鬼”吋亦引《礼记》的记载：“鬼气归于天，形魄归于地。”而H，鬼神能作祟人间，降下福惠灾祸；对鬼神而言，尤其有超越人世的特异功能。《庄子》一书中，大量运用神话传

8、说中的神来形容艽理想人格；而且，可以称得上是作者有意地凸现鬼神所具有的超越世俗的灵异色彩：“吾闻楚有神鬼，死己三千岁矣。”（《秋水》）“海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”（《万物》）“此神龟也，……能见梦于元君，智能七十二钻而无遗莢。”（《外物》河见，在庄子的观念中，神不仅长寿，声势惊天动地，而且能托梦于人，走进人的梦境。由此整个作品有意无意间笼罩上一丝丝神异色彩，冇一种人世间无可企及的灵异、飘逸之风神。比较之下，孔子则积极入世