胡一桂“四圣易象说”探研

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1、胡一桂“四圣易象说”探研       胡一桂，字庭芳，元代徽州婺源(今江西婺源)人。生于1247年，延祐初卒。据《元史·儒林传》的简短记载，胡一桂其学源于其父胡方平，因胡方平为朱熹后学，故胡一桂承继家学，专治朱子易学，是元代朱子易学的忠实维护者。于易学著作有《易附录纂注》、《周易启蒙翼传》。他的易学思想被收录在明代胡广等人撰修的《周易大全》中，成为官学。在思想创新相对不足的元代易学阵营中，胡一桂易学思想占据着重要的位置。　　在其易学思想中，他的象学思想是其中重要的组成部分。胡一桂象学思想是对朱熹象学思想的继承和发展。对象学的把握是研究易学的一门工夫。在这方面，胡一桂的

2、“四圣易象说”可以给我们以启示。　　一　　象在中国古代思维中是表达意义的一个主要途径和工具。在《周易》中，象是用来达意的。“易者，象也”，《易》之为书，以象为本。《系辞》中对“象”有很多阐述。如“八卦成列，象在其中矣”，“象也者，像此者也”，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。既然《周易》的卦爻辞是由象而生的，那么后人解释卦爻辞，就不能离开象。易学史上，易学家们对象学的研究历来相当重视。无论是义理易学还是象数易学，在阐发其易学思想的同时，易象是不能回避的易学重要内容，易象学的发展也呈现其独有的发展脉络。正如刘大钧先生所指出的，“‘象’是前人研究《周易》时极其重要的一部分

3、。自春秋战国起，经汉唐至明清止，以《易》象解释经文，一直是两千多年来《易》学长河中的一支主流。”①　　南宋易学家朱熹注重象学思想的研究。其象学思想的基本原则是扣住《周易》经传本身，反对汉儒牵强附会的取象方法。这是朱熹象学思想的特色。在朱熹这里，易象有三方面的内容：　　一是卦爻画本身，即卦爻象。朱熹说：“尝得郭子和书云，其先人说：‘不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只是卦画便是象。’亦说得好。”②这是最基本的，指的是一奇一偶的爻象符号。八卦分别指八种基本图象，六十四卦有六十四种象。六十四卦共三百八十四爻，分别为三百八十四种爻象。　　二是《说卦传》所描述的象，这部分又可

4、分成物象和意象两类。第一类是物象，分为三种：其一，是八卦所指的自然界的物象，即天、地、山、泽、水、火、雷、风；其二，是与人身有关的近取诸身之象，即认为八卦取象于首、腹、足、股、耳、目、手、口等；其三，是远取诸物之象，如马、龙、牛、金等。第二类是由物象引申而来的象，用来说明八卦性情的，可称为意象。《说卦传》讲：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”说的就是这类象。这类象相对于基本的物象而言，具有较大的引申意义。人们可以用它们来喻示人事，为人的言行举止提供有效的指导，即《系辞》所说的“圣人立象以尽意”。朱熹认为这是非常重要的。

5、据《朱子语类》记载：　　或说《易》《象》云：“‘果行育德’，育德有山之象，果行有水之象。‘振民育德’，则振民有风之象，育德有山之象。”先生云：“此说得好，如‘风雷，《益》’，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。‘山下有泽，《损》’，则惩忿有摧高之象，窒慾有塞水之象。次第《易》之卦象都如此，不曾一一推究。”③　　在这里，“果行育德”和“振民育德”分别是《象传》对《蒙》卦和《蛊》卦二卦卦象所做的解释，是引申意义上的象，由卦之物象推及到人事。朱熹用《益》卦和《损》卦之象来说明迁善、改过、惩忿、窒欲的道理。　　三是卦爻辞中所取的象，是以自然和社会人生事物之各类形态取象，可称为事

6、象。④譬如，《需》卦卦辞为：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”朱熹取了“有孚”与“涉大川”为象。而且，他把《需》卦初九爻辞的“需于郊”、九二的“需于沙”、九三的“需于泥”、六四的“需于血”、九五的“需于酒食”、上六的“入于穴，有不速之客三人来”等取为象。他认为：“盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。”⑤主张六十四卦中的“元”、“亨”、“利”、“贞”、“吉”、“无咎”、“悔亡”、“有悔”、“贞厉”等断语，也都是用来预测事情未来的变化趋势，从而使人明晓在现实生活中应如何进退行处的道理的事象。　　可见，朱熹所理解的易象是本于《周易》经传本身，

7、即卦爻画、《说卦传》和卦爻辞而言的，并不是脱离经传自身而随意的引申附会。所以，他批评汉儒说：　　《乾》之为马，《坤》之为牛，《说卦》有明文矣。马之为健，牛之为顺，在物有常理矣。至于案文责卦，若《屯》之有马而无《乾》，《离》之有牛而无《坤》，《乾》之六龙则或疑于《震》，《坤》之牝马则当反为《乾》，是皆有不可晓者。是以汉儒求之《说卦》而不得，则遂相与创为互体变卦、五行纳甲飞伏之法，参互以求，而幸其偶合。其说虽详，然其不可通者终不可通，其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之势，唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信。⑥　　在他看来，汉儒所取的象因过于穿凿附会，变成