爱因斯坦的“宇宙宗教”论文

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1、爱因斯坦的“宇宙宗教”论文爱因斯坦(A．Einstein，1879～1955)是20世纪最伟大的哲人科学家之一。他的双亲是完全没有宗教信仰的犹太人。但是，由于传统的教育机关的灌输，儿童时代的爱因斯坦还是深深地信奉宗教。12岁那年，他如饥似渴地阅读了伯恩斯坦(A．Bernstein)的《自然科学通俗读本》，这使他了解了整个自然科学领域的成果和方法。他还爱不释手地阅读丁毕希纳的《力和物质》，这部受到反对教会疯狂攻击的唯物主义无神论著作，对爱因斯坦的世界观产生了极大的影响。这一切.freel．Planck)的明显影响，但主要还是科学研究实践促其使然。在本章中，我们将力图弄清爱因斯坦宇宙宗教的内在涵

2、义、表现形式和外在功能，并进而论及他的关于科学与宗教关系的观点。一、宇宙宗教：对宇宙合理性的信仰1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师戈尔茨坦(H.Goldstein)从纽约发了一个仅有五个英文字的海底电报到柏林，询问爱因斯坦“你信仰上帝吗?”并要求他也用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运行为有牵累的上帝。”（1，p.243）在这里，爱因斯坦所信仰的斯宾诺莎的上帝(神)，乃是实体和自然的同义词，是唯物主义的改了装的实体和自然。斯宾诺莎说：“神或实体”、“神或自然”。这里的“或”(sire)即是“等于”的意思。

3、在斯宾诺莎看来，自然界中所有存在的事物，都是处于密切的相互联结和普遍联系之中，它们都服从普适的、固定不移的规律，整个宇宙就是它们构成的一个和谐的、有秩序的总体或系统。他把这个总体或系统称之为自然、神或实体。自然表现了万物总和的统一，神表现丁万物本源的统一，而实体则表现了万物基质的统一。神的力量就是自然的力量，神的法则就是自然的法则，而神的表现就是自然的统一秩序。爱因斯坦汲取了斯宾诺莎的上述思想，他每每用宇宙的合理性、世界(宇宙)的和谐、自然的秩序、事物的统一性、实在的理性本质等言词来描述他的宇宙宗教的信条。他把他的宇宙宗教，即关于世界的合理性或者可理解性的信念完整地定义为：“人们感到人的愿望

4、和目的之力不从心，而又感觉到自然界和思维世界里却显示出崇高庄严不可思议的秩序。他就感到个人的命运如同囚犯一样，于是他试图把全部存在作为充满意义的统一体来体验。”在爱因斯坦看来，科学就是以宇宙宗教的信仰(信念)和感情为基础的。他说：“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切工作的基础。这种信念是建筑在宗教感情上的。”“毫无疑问，任何科学工作，除完全不需要理性干预的科学工作以外，都是从世界的合理性和可知性这种坚定的信念出发的(这种信念是宗教感情的亲属)。”（1，p.284）爱因斯坦的这些看法简直与普朗克的下述观点不谋而合：“没有一种由信仰所激发的精神进行理智的干预，无系统的经验资料永

5、远不能成为真正的科学。……当我们信仰一种以相信这个世界的理性秩序为基础的世界哲学时，我们有理由感到心安理得。”（3，p.64）正如爱因斯坦在“上帝”的名义下讲的是无神论者的大自然一样，他在“信仰”的术语中总是蕴涵着高超的理性——他相信理性的力量能够猜测到上帝据以建立世界的那些规律，即纯粹思维在某种意义上可以把握实在。他说：“物理理论有两个强烈的原望，即尽可能收集一切有关现象和它们之间的联系，以帮助我们不仅知道自然界是怎样的，以及它的变化是怎样进行的；而且尽可能达到这样一个也许是空想的和似乎有些狂妄的目的：知道自然界为什么是这样的而不是别样的。科学家的最大满足就在于此。(在根据诸如分子运动论的

6、“基本假设”进行演绎的时候)可以说人们体验到，上帝自己不可能以任何不同于实际存在的方式来安排这些联系(例如，压力、体积和温度之间的联系)，就像他不会用他的权力把四个数变成一个素数一样，这就是科学经验的创造性无素。在这里，对我来说，总有科学思考的特殊魅力，这也可以说是科学工作的宗教基础。”（3，p.64）其实，科学信念(科学信仰)本来就是科学家对科学研究的对象即自然界的一种自认为是正确的总看法，它是科学工作赖以进行的前提条件。科学所取得的成就，确实不断地给科学信念以支持和鼓舞。爱因斯坦的宇宙宗教的本质，就在于对宇宙合理性的信仰，他觉得没有什么词汇比“宗教”更为恰如其分地描绘科学家的这种心态了。

7、他在1951年元旦写信给老朋友索洛文(M．Solovine)：“你不喜欢用‘宗教’这个词来表述斯宾诺莎哲学中最清楚地表现出来的一种感情的和心理的态度，对此我可以理解。但是，我没有找到一个比‘宗教的’这个词更好的词汇来表达我们对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。在这种信赖的感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。尽管牧师们会因此发财，可是我却毫不在意。而且对此也无