（东方）共产主义者宣言（ii）

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1、（东方）共产主义者宣言（II）三，共产主义核心价值观共产主义前身社会主义必定是高度集中的中央计划指令经济与国有制体系，同共产主义社会就是共产共妻一样荒唐。后者是对手的恶意宣传，前者是早期实践者们的误区与失误。资本主义从羊吃人和海盗掠夺开始，经由无数次的“变态”与演进，发展到了当代形态，为何社会主义，共产主义社会形态就只能是一步到位，不能也发展和变化了呢？！似乎只要是有历史性的变化，就是放弃社会主义，合流到资本主义体系呢？！共产主义核心价值观是世界大同，人人平等，公有互爱，自由解放与创造。在没有源于私

2、产，特权等造成的压迫，剥削与压抑，在内在化需要驱动下创造，发展与建设；在高尚品格，个性，人伦氛围，语境，文化滋养中享受并创造丰裕与未来。共产主义既是伟大崇高的理想，又是神圣的历史使命。这一点造成了大哲学家波普尔的极大困惑。在波氏等看来，历史主义的直白或预言要么正确要么错误。正确了，历史规律将自然而然地将人类社会送入预言之中；错误了，就将被证伪，遭修正或放弃。其对马克思的历史铁律下人之能动性就在于减少与缩短分娩的阵痛也不以为然。其实马恩亦对社会发展规律过于自然物理规律化了。事实上，社会科学预言，从根本

3、上说不同于自然界消极被动确定性因果链应动。社会发展规律从来都是领袖或伟大人物同人民大众的预言－领导－追随互动的结果。无论规律，科学，理论何等伟大，正确，没有人民大众的历史角色的承担，都不会成为现实。共产主义核心价值观代表着人类正义公平的最高峰。在这一点上就连所有的共产主义的理论论敌也不得不承认。而他们反对共产主义的真实的可能的理论支持无非是，其一，理论上尤其是现实上的不可能，即乌托邦幻想指责；其二是所谓人性，人情激励动机担忧。竞争，天性争强好胜等，被这些学者看成是人类社会发展的不竭源泉；为己或自私，

4、被他们中的一些认作是人类的天性，生存的本能。关于乌托邦幻想指责，真正深谙历史的人不会不清楚，人类的阶级与私有经济史同人类数百万年的演化史，同可考的所谓文明史相比恐怕根本就不是个较长时期。而且在这一阶级不平等历史时期，人类的平等，自由与解放的要求始终是人类社会不断提升的主线。无论发达资本主义意识形态坚定维护者们原意公开承认与否，庞大的中产阶级群体的独立的富裕的有尊严的存在和福利国家所造成的机会公正及其对弱势群体的保护，既在客观上报告了资本主义也不得不屈服于社会公正与人类解放的压力要求，又在事实上保证了

5、最彻底，完备的私有产权的资本主义经济的维系与稳定。倘若理论家们真能公正地评价毛泽东的中国和全部以往的社会主义经济社会发展史，那么，对计划经济之下的经济增长业绩与同时的社会公平及其一切社会发展指标不能不抱以钦佩。这是90年代以前国际经济同道比较经济学的基本共识。计划经济的核心弊端并非经济速度，而是短缺现象，尤其是生活资料短缺供给。而短缺却完全不同于西方体制下的相对过剩。产能相对过剩是市场经济下的痼疾。西方的办法就是过度商业加过度金融。其结果必定是经济日益虚拟化，泡沫化。而短缺同粗放只要通过适当的经济转

6、轨就可以根治。一些学者对共产主义的要消灭国家（消亡），取消货币百思不得其解。这些人在理论思维与社会认知上确实是缺乏想象力的。货币成为私产的核心象征，财富从而权柄的魔杖，并不起源于货币产生伊始和一定的货币交易史，按照马克思的逻辑与历史结构，对货币的顶礼膜拜，即货币拜物教是循着商品拜物教和资本拜物教而逐级上升，达到顶峰的。而三大拜物教是各自对应的社会经济的主轴经济三大运动，即商品流通，货币流通和资本流通而完成的。货币生息，尤其是高利贷，在人类的相当长历史时期，包括西方直到中世纪均是遭谴责和被伦理规范否定

7、的。文艺复兴在人本主义形成的同时，也开启了世俗主义，进而物质主义的先河。利息的正当性得到确认后，重商主义如虎添翼。而到了奠基于现代工业革命，从而产业资本出现后，货币拜物教就完成了向资本拜物教的转变。能生金蛋的货币随着金融资本的出现，待进入信用资本时期，就达到了真正颠峰。“有钱能使鬼”的中国古老“谚语”在此成了真正写照：外科美容可把丑妞变美女；金钱能在特殊市场上买到良心（法庭谎言），名誉（资本慈善家），地位（买官进爵）。可见，货币背后是产权与资本运动。资本的形态与主题决定着货币的功能与地位。而一当产权

8、与资本结构发生根本变化，货币完全可能退到一般性的价值或社会效应当量尺度地位。在那样一种经济文化系统中，货币充当的无非是一种效应，价值换算标尺，同其它的度量衡没有什么差别。试想在正当的经济换算过程中，谁会对称具顶礼膜拜呢？！共产主义的核心价值体系首先在它的世界大同。这在马恩的“无产阶级只有解放全人类，才能最终解放自己”中已有阐发。在马克思看来，资本家是资本的人格化；资本家的职能并非源于资本家人性的贪婪与不善，而是其资本运动有效性的必然要求。否则，利润与倒闭原则会将资本家