亚洲与东方学概论试题(II)

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1、《亚洲与东方学概论》试题10一、名词解释1、孟德斯鸠2、法律特征3、风土4、文明5、韦伯命题二、原著解读。阅读以下韦伯语录，解读韦伯思想。（阅读30题。解读三题。合60分）（一）阅读1、“西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重要作用。没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。”2、“对新的精神渗透到经济生活中去起了决定性的作用。推动这一变化的人通常并不是那些胆大妄为、肆无忌惮的投机商，也不是那些我们在经济发展史的各个阶段都能遇到的经济冒险家，

2、更不是那些大金融家。恰恰相反，他们是些在冷酷无情的生活环境中成长起来的人，既精打细算又敢想敢为。最重要的是，所有这些人都节制有度，讲究信用，精明强干，全心全意地投身于事业中，并且固守着严格的资产阶级观点和原则。”3、“与很多流行的观点相反，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。”4、“劳动是历来所推崇的禁欲途径，因为它在西方教会中一直发挥着这种作用，这正是西方教会不同于东正教以及全世界几乎所有的修行戒律之处”5、“强调固定职业的禁欲意义为近

3、代的专业化劳动分工提供了道德依据；同样，以神意来解释追逐利润也为实业家们的行为提供了正当理由。”6、资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。7、上帝应许的唯一存在方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗伦理，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。8、由环境所得的心理和精神特征（在这里是家族共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了一生的职业生涯。9、归根到底，产生资本主义的因素乃是合理

4、的常设企业、合理的核算、合理的工艺和合理的法律，但也并非仅此而已。合理的精神，一般生活的合理化以及合理的经济道德都是必要的辅助因素。10、儒教对命数的信仰，有别于清教徒的命定论信仰，清教想念一个人格化的神及其无限权力，同时像儒教一样，坚决而明白地拒斥天意善良的观念，但是与此同时，它又把自己的目光投向彼岸。而在儒教里，不论是有教养的人还是一般人，都不以彼岸为念。有教养的人惟一关心的是超出死之上的名声和荣誉，为了名声，他必须有以死相殉的准备。事实的确如此，儒教的统治者与将军们，当战争与人的命运在关键时刻不再受到上天的支持时，确

5、实知道高傲地去死。较之西方基督教的统治者与将军，他们更懂得怎样勇于赴死，这种特殊的荣誉感是有教养的人的一种标志。而这种荣誉感本质上与个人的功绩——而非其出身——紧密相连。可见，荣誉感是儒家完全了解的、高度紧张的生活的最强烈动机。也是由于这个缘故，此种生活方式完全是等级的，而不是我们西方意义上的‘市民的’生活方式。”11、“真正的儒教的处世之道是‘市民的’（小市民的），它一方面具有受过启蒙的乐观的官吏理性主义，另一方面，它就像所有的启蒙一样，夹杂着少量迷信的成分。但是，从‘等级的’观点上看，儒教的处世之道是受过经典教育的知识

6、分子阶层的一种道德，其特征是，以教养为傲。”12、“一个能最完美适应的人，换言之，一个只根据生活需要的程度来进行适应的这种理性化的人，并不是一个系统的统一体，而是由种种有用的个别品质构成的一个组合体。在中国的民间宗教里，继续存在着个人有许多灵魂的泛灵观念，这几乎可以说是上述事实情况的象征。一个人如果对一切事物没有一种超世的态度，那么在现世面前就必定缺乏自重。”13、“任何宗教的或理性的天赋人权，与罪恶的或荒谬的世界处在紧张或妥协状态之中的、以宗教为基础的天赋人权，在中国均不存在。在中国，只存在前文中所提到的天赋人权的极其微

7、小的萌芽，这一点清楚地表现在经典家偶尔提到的‘自然的’这一语词之中。而‘自然的’一词所指的通常是具有和谐的自然秩序与社会秩序的宇宙。当然，几乎没有任何人会达到绝对完美的境界。”14、“对经济有相当重要的影响，因为作为一切买卖关系之基础的信赖，在中国大多是建立在亲缘或类似亲缘的线性个人关系的基础之上的。”而对于那些“伦理的宗教的伟大成就”，尤其是新教伦理的、禁欲的各教派而言，“在于冲破了氏族的纽带，建立起信仰共同体与一种共同的生活伦理，它优越于血缘共同体，甚至在很大的程度上与家庭相立。”15、“从经济的角度上来看，这意味着商

8、业信用的基础建立在个人（于其切实的职业工作上所证明）的伦理资质上。由于官方对于因袭性不诚实的强大影响，以及儒教之于面子问题的强调，所导致的人与人之间的普遍的不信赖。其结果对于经济而言，想必——因为我们并没有计量的判断——相当可观”。16、“经济政策摆荡于国库措施与自由放任政策之间；不过无论如何绝非刻意反