悲情与隐忍论文

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1、悲情与隐忍论文..摘要：钟理和是台湾重要的乡土小说作家，在他充满苦楚的文字中浸润着中华传统文化，而在传统文化中，悲情是一个永恒的文学母题。作家接系起传统，以富于泥土气患的语言营造出自己的文学场域，在台湾文学界被誉为农民文学的开拓者。文章从小说文本出发，全面阐释了存在于小说中的悲情文化质素，并就其与中华传统文化的承继作了深入地探究。关键词：钟理和；悲情；隐忍悲情意识的诞生是人类生存与发展悲剧性深化、理性化的结果。现代历史学家汤因比把人类文明的起源和发展归结为挑战与应战..，这恰好适合用来说明人类的悲剧性。挑战，即人的生存面临根本性的威胁和压

2、力；应战，即人对于这种根本性威胁与压力进行有效的斗争。挑战带给人类的是非常规性、非预料性，而应战则是对这种非常规性、非预料性的超越。挑战的非理性和应战的超理性叠加就是人类的悲剧性。人类为了生存与发展就要对挑战与应战(包括人与自然、人与人、阶级与阶级、民族与民族等)以及随之产生的悲剧性进行理性把握，而这种现实的悲剧性是人类理性所无法企及的。狄克逊说：“只有当我们被逼得进行思考，而且发现我们的思考没有什么结果的时候，我们才在接近于产生悲剧。”这里的“悲剧”就是悲情意识，它是对人类文化困境的“暴露”，也是从形式与情感上对这种困境的“弥合”。有人

3、把20世纪描述为一个“充满了背叛思想、背叛理论与背叛行为的时代”，另外有人认为背叛产生于旧信念崩溃与新欲望突起的相互冲撞的过程中。这恰好符合汤因比“挑战与应战”的理论构建，因而悲情意识在“冲突”的过程中产生了。观察一下上个世纪作家悲情意识的结晶吧!鲁迅笔下的“狂人”在疯疯癫癫的思维状态下讲述“吃人故事”；阿Q喜剧式的心理反映、行为表征以及祥林嫂、孔乙己的悲惨境遇；茅盾《子夜》中吴荪甫经营产业的破产；巴金营造的“家”，没有温馨、自由，只有迂腐、悲哀；老舍笔下的祥子倾其全力，却拉不出生活的一线光明……，这一个个社会现实生活中极具凝聚性的典型形

4、象，在“揭出病痛，引起疗救的注意”的同时，滋生出永远都挥发不掉的悲情。最后，“狂人”悲痛绝望的长嘶“救救孩子”；阿Q于稀里糊涂中被“咔喳”了；孔乙己“后来被打折了腿……许是死了”；祥林嫂被逐出门沦为乞丐；吴荪甫倾家荡产、“全军覆没”；“家”四分五裂、悲风骤起；祥子像只“臭虫”一样在爬行……台湾特殊的政治环境或意识形态的特殊性，酿造了台湾特有的文化与文学情绪，也就是台湾特有的悲情。当“五四”新文化运动波及到台湾的时候，随同文化的破旧立新一同飘扬过海的是对于文化困境的“暴露”与“弥合”的悲情。换句话说，当“五四”精神风靡台湾岛的时候，“五四”

5、悲情也同时拥流而入。当然，这并不意味着台湾的悲情意识是完全由大陆移植过来的。台湾的特殊性决定了其悲情意识在内质上卓有特色。20世纪前期的台湾，经受日本帝国主义割据的同时，又处于与大陆母体遥远的割裂状态，使得台湾人民在被蹂躏的悲情中夹带着“孤儿”的情绪。吴浊流在他的《亚细亚的孤儿》里通过塑造胡太明这个知识分子典型昭示出台湾特有的“孤儿”悲情。台湾作家陈映真指出：“他们一方面受到日本警宪当局虎视眈眈的监视；一方面又得不到台湾被压迫同胞的充分信赖；另一方面，当他们和充满抗日敌忾心的中国同胞接触时，常常饱受侮辱和不信的眼光，深恐他们是日本帝国主义

6、派来的大陆鹰犬。”这番话透视出20世纪台湾智识者的心理历程的悲剧性。钟理和将这种心灵困境完全“暴露”了出来，他的小说在排遣愁绪、慰安自我境遇的同时，弥散出20世纪台湾人的悲情与隐忍意识。封建礼教魔影下的悲情。钟理和小说作品中有相当一部分作品是声讨封建礼教的。究其原因，一方面是钟理和的创作视野始终萦注于乡村的广袤土地。“五四”新文化的播撒，使两岸的智识者都清醒地意识到古老而守旧的封建礼教是最大的桎梏，尤其在广阔的农村，封建礼教戕害着一代又一代人的心灵，钟理和小说势必浸染着这样的意识；另一方面，钟理和所经历的苦难生活给他的创作带来源源不断的素

7、材，苦难生活始于他与钟平妹的婚姻，由于同姓不能结婚的陋俗，他们只得远走他乡。他在日记中写道：“我们的爱是世人所不容的，由我们相爱之日起，我们就被诅咒了。我们虽然不服气，抗拒向我们加来的压迫和阻难，坚持了几年没有被打到、分开，可是当我们赢得了所谓的胜利携手远扬时，我们还剩下什么呢?没有!除开爱以外!我们的肉体是已经倦疲不堪；灵魂则在汩汩滴血……”“文学源于悲悯情怀”(曹文轩语)，封建礼教鄙俗之于他的戕害，让他用笔、用心血将生活的悲情融进小说创作中。封建鄙俗即同姓不能结婚的根牢牢地嵌在台湾民众的思想意识里，对此钟理和有深刻地描绘。《同姓之婚》

8、中的主人公“我”的父亲是一个见多识广的实业家，但当“我”和平妹相爱的事情“吹进父亲的耳中”时，父亲大发雷霆，认为我是在“羞辱门第”，于是在盛怒下将我赶出家门。母亲的“愁叹和哀诉”对我毫无效果后