唐代文学观念与小说创作

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1、唐代文学观念与小说创作唐代文学观念与小说创作　　中国古典小说发展到唐代出现了第一次繁荣，这就是传奇小说创作的兴盛。古典小说能由六朝的小说雏形如此快地达到成熟并取得文体的独立，总的来说，是唐代思想意识、社会制度、民族关系、士宦风尚和发达的文学艺术等所构成的文化生态共同作用的结果。体现着时代精神和文化思想的文学观念是文学发展的导向和动力，它在内部作用着小说的创作思维和表述形态，并影响着小说的发展进程。本文主要论述了唐代小说观念和诗歌观念与唐代小说创作的重要关系。　　一唐代三种小说观念与小说创作的关系　　唐代的小说观念是唐代作者和读者对小说特质、功能、地位和创作方法的总体认识，有守旧的一面也

2、有革新的一面。唐代小说观念可概括为儒家小说观、史家小说观和文家审美小说观，这三种小说观共同对小说的创作产生着重要的作用和影响：　　（一）儒家小说观与小说创作思维走向　　中国传统文化结构中，自西汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，一直是以儒家文化为主体，也就是以伦理道德意识为其核心，这种文化构成影响着文学的认知和审美倾向。东汉时期，许多文学批评家用儒学的思想观念来认识文学，对著名的文学作品进行儒家的文化解读，形成了儒学　　子曰：吾犹及史之阙文。是知史文有阙，其来尚矣。（《采撰》）　　国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。于是好奇之士，补其所亡。（《杂述》）　　是知偏记小说，自成一家。而能与

3、正史参行，其所由来尚矣。（《杂述》）　　实际上也是说明同一个观点：国史有阙，小说补其遗逸，所以小说具有能与正史参行的地位。小说家李肇在《国史补序》中说：　　予自开元至长庆撰《国史补》，虑史氏或阙则补之意，续传记而有不为。　　李德裕《次柳氏旧闻序》说：　　臣德裕非黄琼之达练，习见故事；愧史迁之该博，惟次旧闻。惧失其传，不足以对大君之问，谨录如左，以备史官之阙云。　　高彦休《唐阙史序》概括了唐代小说：　　自武德、贞观而后，吮笔为小说、小录、稗史、野史、杂纪者多矣。贞元、大历已前，捃拾无遗事，大中、咸通而下，或有可以为夸尚者、垂训诫者，惜乎不书于方册，辄从而记之；其雅登于太史氏者，不复载录。

4、　　从以上言论可以看出，唐人几乎全盘继承了先唐的史家小说观，这跟先唐以来的文化传统有重要的渊源关系。春秋以来左史记言，右史记事，形成了以史为统治者治国之鉴的传统，此后每朝必设史官之制。至唐一代，尊史之风更盛，为吸取前朝教训，励精图治，唐代修了好几部国史，统治者对史的重视使得当朝官吏每以修史为荣。高宗时的名相薛元超就感叹过：吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。史家小说观正好与这种风气相适应，人们将小说作史观实际上是大大提高了小说的地位。史学家喜小说创作，追求小说神奇的想象和骋目游心的艺术表现，而小说家也多愿以作品攀附历史，借以自我提升。史与小说在理论

5、上较少人加以严格界限，所以小说创作往往以史为参照。　　因此，唐代小说创作中以史传作为参照系的印迹非常明显。在体制上模仿了史传的创作形式，主要体现在：小说多以传、记、录为题名；总是标明人物姓氏、籍贯、郡望、世系，有时还加上皇帝年号；结尾附有赞曰、君子曰等类似《史记》太史公曰的评论；整篇结构模仿史传体式，这在唐传奇中并不多，却有显例。中唐史官沈既济的小说《枕中记》中，写卢生梦中人生就是完全套用史传体的写法，铺写卢本文由.L.收集整理生的仕宦升降、官阶变化、子嗣职位，甚至像正规史书一样编入一份临终遗表和皇帝的答诏。更典型的是韩愈作游戏之文《毛颖传》，是彻头彻尾地用史传的体式和口吻来写。另外，

6、历史的真实意识也为小说所吸收和参照。为了加强故事的真实感，小说中常常引入唐代现实中的人物，如沈亚之《秦梦记》中的主人公就是沈亚之本人的名字，韦鬼《周秦行纪》中人物就自称僧孺，姓牛，《冥音录》中鬼姨告诉外甥其所授阴间曲调，乃穆宗敕修文舍人元稹撰，其词数十首，甚美。在小说结束处常交代所述故事为某某人所亲见，如《柳毅》结尾写开元末，毅之表弟薛嘏在海上遇柳毅，嘏常以是事告于人世；《谢小娥传》作者李公佐备详前事等，都为证明小说具有史的实录和传信。史家小说观对小说创作的影响使唐代小说形成一个史的真实的外壳，因而大大提高了小说的地位。但同时，小说可以自由想象和娱情悦性的特质与唐人不受约束的个性相契合

7、，这使得唐人创作小说时不可能遵循史学不虚美，不隐恶的实录精神，相反，他们在史的外壳下更加大力地发展了小说的虚构和创造性，这就是受到文家审美小说观的作用。　　（三）文家审美小说观与小说特质的确定　　文家审美小说观是将小说确定为审美的文学，作为纯粹的传奇，正如美国普林斯顿大学教授浦安迪所说：　　在纯粹的传奇里，想象力所诉诸的是单纯的美感愉悦，并不需有外在功能的考虑。　　这种美感的愉悦是深沉的情感活动和怡神悦性的美感体验。文学理论家喜用味来描绘这种体