20世纪中国的审美现代性问题论文

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1、20世纪中国的审美现代性问题论文.freelblableetfrere)，现代主义文化。”（注：贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版，第40页。）而在另一些学者看来，审美现代性的无限扩张，使得政治和社会问题的解决都失去了依托和根据。“由于审美已经成为整个现代图景的特征，所以，无论是因为专制政权的胁迫还是因为个人面对外部世界的无能，到头来，一切个人问题、美学问题都置换成了社会和政治问题，而一切社会—政治问题的解决都失去了可靠的依托，只能是‘审美的’、不确定的。”（注：张辉：《现代审美主义问题的政治特性》，载《文艺研究》2003年第1期。）　　20世纪中国的审

2、美现代性问题论文.freelblableetfrere)，现代主义文化。”（注：贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版，第40页。）而在另一些学者看来，审美现代性的无限扩张，使得政治和社会问题的解决都失去了依托和根据。“由于审美已经成为整个现代图景的特征，所以，无论是因为专制政权的胁迫还是因为个人面对外部世界的无能，到头来，一切个人问题、美学问题都置换成了社会和政治问题，而一切社会—政治问题的解决都失去了可靠的依托，只能是‘审美的’、不确定的。”（注：张辉：《现代审美主义问题的政治特性》，载《文艺研究》2003年第1期。）这样，对审美现代性的批判成为当代西方

3、知识界的一股重要潮流。当然，从西方知识界立场出发，有足够的理由批判现代性，无论是社会现代性还是审美现代性。一种制度和文化历经三百多年的历史沉积和演变，肯定会暴露出它的内在矛盾和缺陷，而揭示矛盾和缺陷同时也是在对这种制度和文化进行改造。世界上没有十全十美的制度。任何一种所谓好的制度都只能是在各种有害性中比较而言危害最小的那一种。现代性的社会制度和文化也同样如此。无论是作为现代政治制度核心的民主制度，还是作为经济制度核心的市场化制度，或是艺术上对独创性和个性化的追求，都不可能没有问题。正是由于这些问题的存在，马克思和恩格斯曾经宣称资本主义是自己的掘墓人，资本主义制度必然会

4、因自己的内在矛盾而导致革命，从而推翻这一制度。列宁则宣布，帝国主义是腐朽的、垂死的资本主义，资本主义的丧钟就要敲响了，无产阶级革命时代已经到来——虽然历史的演变并没有如马克思等人预期的那样发生全世界范围的社会主义革命，但是，从另一个角度看，今天的西方资本主义社会跟马克思所处的19世纪相比较，跟列宁所处的20世纪初期的时代相比较，都已经发生了几乎可以说是本质性的变化。无论是经济制度还是文化制度，特别是社会福利保障体系的建立和健全，在很大程度上缓解了资本主义社会的内在矛盾。而这种变化，不也在很大程度上得益于包括马克思等人在内的西方知识人对资本主义制度的自觉的批判和反思么？

5、因此，从西方知识人的立场出发，有足够的理由去批判任何一种现存的社会制度和文化观念。可是作为后发国家的中国，有其特殊的国情，其起点跟西方先发国家所站的角度完全不同，对于现代性问题自然也必须相应地做出自己的回答，必须根据自己的国情作出独立的判断和选择。二、中国现代化中的社会启蒙和审美启蒙相较于西方先发国家，中国现代化过程中社会与个体之间的矛盾往往被掩盖、被遮蔽起来，而转换成了中西方思想之争。对民族国家整体的利益的思考往往压倒和吞没了对个体价值、个性发展的思考和需要。如果说西方的现代化是从它自身的传统文化之根中生长出来的，是以人权反对神权，以人道主义反对神圣天国，以现世的个

6、体感性的享乐反对来世的禁欲主义开始的话，那么，中国的现代化却是由于西方殖民者的侵略而被迫开始的，是被输入、被强迫的，因而，中国的现代化一开始并不是要为个体争取自由与发展，不是要为每个个体提供自由发展的空间，而是要为整个国家民族争取生存的空间，要使中华民族能够自立于世界民族之林。国家的富强，国力的强盛，经济的发展，这才是中国现代化最紧迫、最重要的任务。因此，中国的现代性启蒙不是像法国启蒙运动那样以理性、秩序、社会公正为旗帜，也不是像文艺复兴运动那样以对古典文化范型的向往和回归为契机、以对人权和人性的肯定为实质，而是以“物竞天择，适者生存”这一达尔文生物学原理的译介开始。

7、这是一个意味深长的对比。“物竞天择，适者生存”，在社会民族的竞争中，尤其是在19世纪中国正饱受列强欺凌的现实中，更易为人所理解和接受。这样，个体的价值、个性的解放虽然是稍后一些发生的“五四”新文化运动一个重要内容，但实际上，在中国的现代性启蒙中，个体、个性的位置从来没有真正被放到与民族国家相等的位置上。在中国，两条线索——社会启蒙和个性启蒙或者说是理性启蒙与审美启蒙——的表现方式跟西方启蒙运动有重大的区别。在西方，社会启蒙跟个性启蒙是相互关联、相互依存的。其矛盾冲突也是一种相互关联的事物之间的内在冲突。社会启蒙表现为理性国家对神圣国家的反抗，其目标是