从仁礼关系看孔子的政治哲学思想

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1、从仁礼关系看孔子的政治哲学思想——读《论语》有感孔子名丘，字仲尼，鲁襄公二十二年（公元前551年）生于鲁国陬邑一个没落的小贵族家庭。其所创立的儒家学派尤其是政治哲学思想，自汉武帝以后，就一直受到统治者的推崇，被树立为正统，成为最名副其实的“显学”。尤其是孔子的政治哲学思想一直为封建统治者所标榜，是我国封建社会进行政治统治的理论基础。但是孔子主张“述而不作”（《论语·述而》），遗留下来的只有《论语》记载的只言片语。所以，一部《论语》就成为研究先秦儒家学派和孔子政治哲学思想最真实、最宝贵的材料。一、孔子政治哲学思想

2、的主要内容孔子的政治哲学思想是以“仁”、“礼”为核心的秩序和规范；注重道德的导向作用，施政过程中以教化为主，刑罚只是作为一种辅助手段；在处理民族关系和对外事务时，强调华夷之辨，标榜华夏正统。（一）重视仁“仁”是孔子政治哲学思想体系的核心，梁启超曾经说过：“儒家言道言政，皆植本于仁”。[11]“仁”这么重要，那么，到底什么是“仁”呢？《论语》中孔子提到“仁”的地方多达109处，从不同的角度解释了“仁”，但“仁”最为核心的是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》）所谓“爱人”，最直观的就是爱自己的亲人

3、：“君子笃于亲，则民兴于仁”。（《论语·学而》）中国古代的社会生活和社会结构是以宗法血缘关系为特征，以农业家庭小生产为基础的，在这种社会生活和社会结构下，“爱亲”是对一个人最基本、最直接的道德要求，所以，中国古代的官员如果被曝出对父母不孝、对兄弟不又爱的消息来，就一定会受到御史的弹劾，甚至有可能丢官。因为在整个社会看来，一个人对自己的亲人都没有爱，又怎么能对老百姓有爱呢。这就是所谓的“爱民如子”了。当然，孔子所谓“爱人”不可能仅仅是爱亲人，而是爱一切人。孔子的“爱人”是超越了血缘的，是爱所有人，包括上层贵族，普

4、通劳动人民，甚至下层的奴仆，是一种泛爱。所谓“泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》）6这种“爱人”精神表现在施政过程中就是以民为本，就是爱民。季康子曾向孔子请教是否可以用杀戮的手段来治理国家，孔子说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”（《论语·颜渊》）这就是爱民，也就是爱惜人民的生命，“以不教之民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）但是，惜生绝不是孔子所说的“仁”的全部意蕴，“仁”的最高境界应该是“安民”。《论语》中记载了孔子对郑国子产和齐国管仲的评价：孔子认为子产“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”

5、（《论语·公冶长》），但只能是个“惠人”，（《论语·宪问》）而管仲“有三归”、“不知礼”（《论语·八佾》）却是个“仁人”。为什么呢？因为管仲辅佐齐桓公，“九和诸侯，不以兵车”，（《论语·宪问》）给人民以较长时间的安定，至于“博施于民而能济众”，（《论语·雍也》）孔子认为这已经突破了“仁”的范畴，计入了“圣”的境界，恐怕尧、舜都未能完全做到。这就是所谓的君子惠人，仁者安民，圣人济众。（一）强调礼孔子生活的春秋末年是一个变革的时代，一个纷乱的时代，礼乐崩坏。人间旧的秩序全部被打乱，新的秩序尚未被建立。孔子认为，在这

6、种情况下，要想安民，就必须保证社会的稳定，而要保证社会稳定就必须有一套行为规范来维系。经过苦苦追寻，最后孔子找到了这套行为规范，那就是“礼”。这里的“礼”具体来说是“周礼”。孔子认为当时的社会之所以战乱不休，就是因为礼乐崩坏。礼乐征伐不是自天子出，而是自诸侯出。孔子认为这是社会动乱的根源，所以孔子特别强调“礼”，特别强调尊卑，特别强调秩序。孔子认为天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，大夫有大夫的礼，社会的各个阶层都要遵守自己的礼仪，不能逾制。天子不能用诸侯、大夫的礼，而诸侯、大夫更不能用天子的礼了。所以有了“相雍辟

7、公，天子穆穆。奚取于三家之堂？”。（《论语·八佾》）因为《雍》这首诗是天子专用的礼乐，在鲁国只有君主可用，所以孔子指责三家大夫哪里配得上动用这样的礼乐，实际要求人们按照礼的法则来行事，开展与自身地位相符的活动。[12]孔子的“礼”与“仁”是密不可分的，孔子强调要复周礼，“礼”的规范性不可改变，“礼”的精神必须贯彻于整个教化过程中，必须重建西周社会那种在“礼”6的规范下有秩序的社会，人民才能安定。所以，仁者必须以遵循礼制为出发点，以重建礼制社会为归宿。所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”。（《论语·颜渊》）（一）为政

8、以德在孔子的政治哲学思想中，强调德的导向作用。他说“君子之德风，小民之德草，草上之风，必偃”。（《论语·颜渊》）突出了道德的导向示范作用，体现了为政者的品性和人格对臣民的潜在影响十分重要。[13]孔子强调德治，他说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（《论语·为政》）如果以德政来教化人民，就会收到众星捧月的效果。同时，孔子还反对一味以严刑峻法来治理国家，主张“道之以政，齐之以刑，民