当代文化研究与文化批评症候

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1、当代文化研究与文化批评症候当代中国的文化研究和文化批评，同西方的文化研究有着内在的联系。而文化研究的整体思潮又同世俗化倾向的“现代性”问题分不开。总体上看，二十世纪后半叶的世界已经由“政治冷战”转向“泡沫经济”，并在世纪末进一步转向“知识经济”和“文明对话”。文化形态上的“主义”加速更替成为当代社会的缩影。本世纪曾经历了弗洛伊德主义、现象学、心理主义、女权主义、结构主义、解构主义，到了世纪末，尤其是近二十年来，则是后现代主义、后殖民主义、东方主义、西方主义、少数话语、文化相对主义等各领风骚三五年。旧思想在新世界中迅速土崩瓦解，思想史转瞬之间成为思想家的坟墓史。一切都在被迅速

2、地扬弃，一切都在被迅速地抽空挤干。这使得各种问题迭出，对此学术界已然无法回避。　　一、文化研究与文化批评的语境当代文化批评的语境呈现出本世纪最复杂的构成，其归纳分梳因不同方法而得出不同的结论，可谓见仁见智。在我看来，它起码由错综复杂、变化多端的四重语境构成。这四重语境即传统本土化、意识形态化、现代西化和数字复制的后现代化。全球化趋势中的本土化意识。其重要标志是众多的出版物和众多的研究传统文化的学者大展身手，原始儒家、两汉儒家、宋明新儒家和现代新儒家研究成为当代显学，传统文化读物成为书市和坊间的主流读物。在历史的空场，这种传统本土化的格局无疑有其产生的历史必然性，然而，其对西

3、学的反拨却使得世纪之交的中国又具有浓郁的非西化特点。与商品经济相适应的意识形态化。这表征为当代文化研究在消解意识形态阶级斗争的同时，几十年的意识形态话语定式仍然十分强盛，它制约着学术的中心问题、基本发展方向，以及讨论问题的基本态度。尽管有些学者将其称之为官方和民间的冲突，但是我认为，从来就没有完全脱离官方的所谓民间，民间仍然不是世外桃源，那里的意识形态性决非可以忽略不计的。东方主义语境中的西化倾向。这集中体现在后现代主义、解构主义、后殖民主义以及东方主义、女权主义在世纪之交的中国学界的活跃程度，正是这一场景标明了与传统化相对相生的西化思潮仍然存在，尽管也出现了《中国可以说“

4、不”》、《妖魔化中国的背后》等带有文化民族主义特性的著作出现，但西化现代化思潮在当代政治学、社会学、法学、经济学领域，仍然是一种不可忽略的真实语境。后现代的数码复制时代。体现在大众传媒、英特网、现代电脑全面占领市场且进入中国的话语圈，数字化生存（甚至数字化犯罪）与后现代诸多的文化生存方式，成为世纪之交一道难以说尽的风景线。正是这四重语境构成了当代众多话语圈的不同价值取向，而这众多的话语圈彼此之间形成某种经验不可传递的文化症候，一种多元而无元的历史表征。在这种从超验回归个体身体的时代，遭遇到个体间经验难以交流、难以通约的文化语境，因而每每爆发出火药味极浓的话语论战。如今，不管

5、是传统知识、现代知识、数字化生存的后现代知识，都说明理性化的“知识”正在取代过去的感性化的“经验”，而人的脑力正在取代有形资产，高科技正在取代传统性产业。不断充斥着剧烈争论的新知识话语——知识权力、知识社会、知识经济，促成了人与人关系的根本改变，人们因现实日益严酷而变得现实而世俗。冷漠成为全球病，地球变成地球村。人与人之间心灵包裹了如此坚硬的硬壳，而难以交流和沟通。于是，在商品大潮和精神价值之间引发了“人文精神”的论战，触发了关于私人化写作的讨论，关于个人化、世俗化的问题和文化市场等一系列问题的讨论。尽管这多重语境似乎彼此争论，互相隔膜，但是整个学术界和思想界却并不愿回到那

6、种一元的、独霸的中心论时代，而愿在这种多元共生、多音喧嚣之中去获得自己个体应有的立场和地位。所以，在这巨变的时代氛围中，同气连枝，谁也不可能再独善其身，谁也不能对不同的观点和语境加以漠视而自说自话，谁也不可能完全不顾历史的发展和传统的更迭，而走向一种极端的自我中心的幻象。这种由多元取代一元，宽容精神取代绝对精神，彼此倾听互相联系取代了闭门造车的学术思想格局，使当代的学术研究，必得既注意到大众文化崛起中若干的合理因素，也注意到其背后的国家机器权力被遮蔽这一事实；既注意到公用空间日益缩小，私人空间日益扩大，传媒知识人日益左右当代中国文化领域，又要关注民族主义打着偏激的反西化旗帜

7、，掩盖了若干不为人所注意的落后排外的、自我孤立的一面，同时还要注意过分西化的所谓后现代后殖民，抹杀母语经验，抛弃自己传统根的弊端，从而使我们把握到准确的“度”——既非此又非彼，不忽左忽右忽上忽下，才能使我们走向更稳健的开放立场，以更加高屋建瓴的眼光从事中国现代性的设计，在新世纪的政治、经济、文化实践中走得更加稳健。　　二、从文学理论泛化到文化理论在这个世纪的价值论危机中，思维论也从一元走向多层多元，即从超越性、经验性、神圣性走向了世俗性和本能性，从审美哲学、审美心理学走向了非审美、非艺术的大众传媒和文化研究。思想的