文化研究与审美批评

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1、文化研究与审美批评一、审美批评与文化研究相类，审美也有广义和狭义之分。广义的审美是普学意义上的审美，而狭义的审美是作为文学批评方法Z—的审美。而作为文学批评方法z—的审美，却是文艺学中文学批评方法的一种，对象是文学，所解决的问题是作家头脑中审美意识物质化过程，以及形象的美学意义。康徳的审美无功利性和纯文学的观念，是关于艺术审美的最早系统理论。在康徳那里，审美的感性的艺术要么是快适的艺术，要么是美的艺术。它是前者，如果艺术的目的是使愉快去伴随作为单纯感觉的那些表象，它是后者，如果艺术的目的是使愉快去伴随作为认识方式的那些表象。康徳的美

2、学观念无疑对后來西方文艺理论小唯美主义产生了很深影响。为艺术而艺术的纯文学观念，也是导源于康德对审美的定义。真正审美的无功利性指的是审美只有不关涉目的性才能称之为审美，真正的审美艺术是高于一切、超乎一切之上的。如果审美沾染了任何功利的因素，它就丧失了审美Z所以为审美的条件。而中国的文化语境，也造成了对文学审美内涵的极大推崇。尤英是左翼文学时期，对马克思主义文学批评方法的大力推崇，対坚持纯文学立场作家的打压，使这一极具排他性的文学思潮一定程度上阻碍了文学发展的多样化。到示来的文化人革命时期，文学性的成分更是极大收缩，基本上已经沦为了政

3、治口号和政治鼓动文本，再也谈不上什么审美了。这些过往的历史造成了当代屮国文学对工具论色彩的文学批评的警惕，同时对纯文学和审美性的向往。审美批评这一文学批评方法在东西方都源远流氏，fl•冇着自己独特的理论诉求。不论是屮国古典小说评点屮所休现的对小说审美因索的咀嚼和回味，还是西方形形色色的有关文学作品形式的文学理论——俄国形式主义文学批评、英美新批评，都是将研究文学的眼光聚焦于文学内部，阻断了文学外部的社会历史因素対文学审美性的干扰。文学研究的存在意义在于研究文学之所以为文学的东西。不只是审美批评，其他的批评屮也会有审美价值判断的内容，

4、证明了审美价值判断的不可或缺。精神分析学派的弗洛伊徳对俄狄浦斯情结的发现，就是立足于对《哈姆雷特》剧本的解读，只是从剧本屮获得的审美体验最终让渡给人的潜意识的发掘。二、文化研究与审美批评的关系文化研究代表着对文学研究中语言论转向的反拨，是文学批评向社会历史批评回溯的标志，更多关注与文学相关的外部社会历史环境。文化研究更多的是用一种政治的眼光看问题，而且把种族的、性别的眼光再次带入了文学批评中，后殖民主义批评与女性主义批评的盛行，不能不归功于文化研究。不过，文化研究绝不是一种庸俗的社会学批评。文化研究与社会历史批评都承认文学与社会生活

5、的关系，但文化研究又不完全是社会历史批评。社会历史批评认为文学的意义是指向文学外部的，文学的价值在于其历史意义。而文化研究认为文学的意义在于当下，文学的意义并不是完全取决于社会历史，同时也是文本H身特点、读者的反应和评价等合力共同作用的产物。文化批评Z于审美的关系：文化批评对于所谓纯粹的“审美”、“文学性”木身持有解构的态度。布迪厄大谈各种不同的审美趣味（比如对于高雅艺术的趣味与对于人众文化的趣味等）是如何与一个人的文化资本、经济资木、社会地位联系在一起，如何被用作与他人进行“区隔”的武器，却从來不谈不同的审美趣味是否真的存在高低之

6、别。不能进行审美价值判断,或者把审美价值判断还原为政治判断，既是文化批评的特色，也是它的一个匝要局限。文化研究的落脚点在于政治评判，通过対文学作品审美趣味的分析比较而得到社会历史方血的内容。审美判断是一个桥梁和可借用的工具，文化研究从来也没有承认过存在着所谓纯粹的审美。文化研究和审美批评的天壤Z别并不妨碍文化研究对审美批评的借鉴。文本的形式就是文学作品审美牛成的场域，对文学作品形式的关注，就是对审美批评的-•种主动和积极的吸收和利用。文化研究小就存在着结构主义的倾向。斯图亚特崔尔指出文化研究中存在着“文化主义"和“结构主义”这两种范

7、式。而这种结构主义所吸收的理论，包括俄国形式主义、索绪尔的语言学理论和罗兰巴特等结构主义人师。而结构主义木身是代表着文化转向发生之前的语言论转向的成果，文化研究大胆汲収前人的理论精华，既在一方面说明文化研究的开放性和包容精神，也说明了文化研究不是一个外部研究的代名词。它是兼收并蓄的，既有社会历史研究的成分，同时也吸收了结构主义内部研究的冇益部分。文化研究从结构主义中借用了话语的概念，这便是明证。话语本來是一个语言学领域的常用术语。它是“构成一个相当完整的单位的语段（Text）,通常限于指单个说话者传递信息的连续话语J由此引申出“话语

8、分析”理论：“对比句子更长的语言段落所作的语言分析（Linguisticanalysis）,旨在找出带有相似语境（对等类别）的话语系列并确定具分布规律。”而文化研究中批判性话语分析这一方法的引用，便是对语言学中“话语”和“话语分析'的