墨学现代化、新墨学和元墨学

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1、墨学现代化、新墨学和元墨学　一、墨学现代化的实质和趋势　　1．墨学现代化的实质，是墨学的现代性变化，墨学研究范式的现代转型。美国科学哲学家库恩的科学发展模式论，认为科学革命的实质，是研究范式的变革，而范式的变革，必然引起科学理论体系和认识论、方法论的变革。现代学者，适应现代需要，变旧墨学为新墨学，是势之必趋，理所固然。墨学现代化，是新墨学创立的手段、原因、途径、行为和实践。新墨学创立，是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机和理想。　　2．“墨学现代化”命题的含义：“墨学”是“现代化”的对象；名词“现代”加后缀“化”，构成动词“现代化”，意为使墨学具有现

2、代性质和状态，发生现代性变化。毛泽东说，“‘化’者，彻头彻尾彻里彻外之谓也”。（《反对党八股》）“化”是全面深刻的性质、特征、状态变化。《墨子·经上》：“化，征易也。”“化”是特征变易。邓云昭释：“此变化之道也。”尹桐阳释：“特征变易则为化。”陈无咎释：“化者谓之易。”“化而成谓之易。”沈有鼎释：“事物的质变名为‘化’。”孔颖达：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。”《荀子·正名》：“状变而实无别，而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。”性状改变，实体没有区别，所呈现的不同，叫变化。有变化，实体没有区别，叫同一实体。唐贺知章《回乡偶书》：“少小离家老

3、大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”从“少小”到“老大”，有“鬓毛衰”等性状改变，依然是同一“乡音无改”的贺知章。现代墨学新“客”，从古墨学一路走来，适应现代需要，有“征易”、“状变”的现代性变化，依然是“墨音犹存”的墨学一实。墨学有自身的独立性和独特性（如独特的科学与人文精神），同儒、道等学說有别。　　3．墨学现代化的趋势，是墨学快步奔向现代化目标。趋：奔赴；疾走；快步行。《孟子·告子下》：“三子者不同道，其趋一也。”趋：所奔赴总方向。焦循疏：“疾行曰趋。趋，赴也，赴所期也。”趋：快步奔向预期目标。趋向：朝某个方向发展。势：自然

4、现象、形势；人类活动状况、情势。《孟子·公孙丑上》：“虽有智慧，不如乘势。”势：形势。趋势：事物发展动向。墨学在新时代，快步奔向现代化目标，是不可阻挡的历史潮流、命运和必然。　　4．墨学现代化的表征和规模，是由开端到高潮，由倡导到普及，由个人到群体，由海内到海外；高潮迭起，蔚为大观。任继愈等编《墨子大全》100册，汇集古今墨学论著，以梁启超为界，古墨学论著占25册，48种，今墨学论著占75册，161种。古今墨学论著之比，是一比三，今墨学超古墨学3倍，呈加速变化趋势。台湾严灵峰编《墨子集成》46册，古墨学论著占17册，35种，今墨学论著占29册，56种

5、，反映同一的变化趋势。　　5．墨学现代化的必然性，是墨学的现代性改变，一直贯穿于墨学现代化的全过程。《经上》：“必，不已也。”《经说上》：“必，谓壹执者也。”“一然者一不然者，必不必也，是非必也。”高亨释：“壹执者，谓执于壹而不变也。”“必然”，指一论域中全然、一贯的性质、状态。现代墨学，必然发生现代性变化的趋势，全然、一贯，不改变。　　6．墨学现代化的理论渊源、内因、根据和直接因素，是墨学自身的生命力。墨学是中国传统学术中最富科学和人文精神的优秀文化遗产，蕴涵施诸四海而皆准，行诸百世而不悖的普遍真理成分，有重要的现代价值和世界意义。墨学以其自身的生

6、命力，遇到合适环境，必然抽芽生长、开花结果。　　7．墨学现代化的历史渊源、外因、条件和间接因素，是全球化时代世界地球村意识的冲击和中华民族弘扬传统文化的精神驱动。墨学现代化的趋势，是墨学内在生命力和时代外在需要的因缘和合。现代学者，在新时代，面对新课题，从墨学中借鉴哲学资源，汲取思想智慧，墨学现代化趋势应运而生。　　二、墨学元研究的理论和实践　　1．墨学元研究的理论。墨学元研究，是墨学的超越、总体研究。德国数学家希尔伯特，提出元数学纲领。英文构词成分meta表“超越”、“总的”，有时译为“元”。希尔伯特把所研究的理论，叫对象理论；把研究对象理论使用的

7、另一种工具性理论，叫元理论。希尔伯特说：“对于通常的形式化数学而言，在一定意义上要附加一门新的数学，即元数学。”“在元数学中，人们处理普通数学的证明，后者成为研究的对象。”（张家龙，第320－328页）希尔伯特区分理论为“对象”和“元”不同层次的观点，有普遍方法论的意义，是墨学元研究的方法论依据。墨学元研究的目的、结果，是创立元墨学。元墨学的理论层次，高于墨学，揭示墨学的元性质，是新墨学的中枢和灵魂，主导与统帅因素。　　2．墨学元研究的实践。李贤中说，台湾学界以西方哲学诠释墨辩，王赞源以西方哲学对比墨学；吴进安针对当代社会群体伦理关系，提出“建构现代

8、化意义墨学”；杨武金说，墨家元逻辑，是以批判性思维、非形式逻辑、论证逻辑为对象的元研究，使用古汉语的元语言变