孔子人文教育的和平诉求

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1、孔子人文教育的和平诉求　　和平预期：孔子的政制理想与教育济世愿望　　孔子前二百年，西周社会已“结束了它的形成过程并完成了它自身”（黑格尔语），历史进入到“天下之无道也久”的横贯五百年的春秋战国时代。和平、安宁就成为这一时期的时代主题。孔子身处据乱世，慎终追远，在历史间距意识中论说升平世，赋予太平世的王道政治以由衷的期许和殷切的期盼:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(《礼记?礼运》）《论语》的傣伯》《卫灵公》诸篇赞美尧、

2、舜、禹及其王道之治的诸多话语，都可在此得到映证。孔子一方面赞美尧、舜法天象地，垂制立文，开后世尊卑有等、上下有序的礼制先河，奠定了合乎宇宙法则的社会秩序。另一方面以“祖述尧舜，宪章文武”为己任，在批判“陪臣执国命“礼乐征伐自大夫出”的无道社会时，描绘出尧舜至周公的政治谱系，藉其礼制以疗治失序社会，赋予能行仁政的执政者以诸多德性规定,希冀统治者在“富民'“养民'“惠民”的施政过程中，恢复所向往的王道政治。　　然而，和平盛世的实现，在当时有两条可能选择的路径：以道易天下和以道教天下。周游列国的经验事实印证其惟有选择第二条道

3、路。基于对“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”社会局势的政治焦虑，在“建国君民，教学为先”(《礼记?学记》）的教育为立国之本思想驱动下，孔子开始了以道教天下的著书讲学文化教育活动。对此，班固《白虎通?五经》载：“孔子所以定《五经》者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫返鲁，自知不用，故追定《五经》，以行其道。故孔子曰：‘《书》曰“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政’也。孔子自知其救世方案无法为当权者接受，乃通过编定《五经》，以教化方

4、式传授此道。徐复观由此道：“由《左传》、《国语》所表现的春秋时代《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《易》，成为贵族阶层的重要教材。17基于如是的文化背景，春秋时期要求熟悉诸多典籍的文化人出现，就成了历史之必然。孔子整理历史遗典，兴办私学，以“六经”授徒，就有了当然的历史思想基砒《礼记?经解》载：“孔子曰：‘入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚《诗》教也；疏通知远《书》教也；广博易良《乐》教也；洁静精微《易》教也；恭俭庄敬《礼》教也；属辞比事《春秋》教也。’’由此推知“六经”当为孔子教授弟子的基本典籍。　　在孔子的文化教育活动中，因其重

5、建社会秩序、实现王道政治始终作为出发点和终极目标，故重礼教和德教的‘‘明人伦”教育便成为其教育教学的根本宗旨，这奠定了中国人文教育传统的基本路向。调易?彖传》有证：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。对此，民国时期教育家祁伯文认为“四千年前，尧舜之世，既有依人文主义之教育，嗣后历夏商周三代，逐渐发达，尤以周代典章制度完备。……迄于周末，孔子出，乃集其大成，于是儒家之教，永为我国文教之理想。”0梁漱溟比较中西教育时也说：“中国人的教育在偏着情意的一边，例如孝悌……之教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然科学……之教。这种教育的不

6、同，盖由于两方文化的路径根本异趣。”　　二、和平旨趣：孔子的‘‘六经”教育　　《史记?孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教。”由此可知“六经”是孔子讲学授徒所使用的基本教材。之于孔子何以以“六经”授徒《庄子?天下》篇对其主旨作了如此申论：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名份”。　　《诗》以致和。西周春秋时期《诗》具有‘‘陈志“言志”功用，常以乐舞的形式出现在宫廷、贵族的祭祀、典礼和宴会之中，同时也用于政治、外交和其他社会生活作为一种表情达意的交际工具。孔子生活在有重《诗》传统的鲁国，授以《诗》教：一是彰显《诗

7、》的重要功能o“不学《诗》，无以言。”(《论语?季氏》）《论语》言《诗》16处，其中既有孔子对‘‘诗三百”的评论，也有孔门师徒利用《诗》议论问题。其中佾》篇载与子夏的对话以比附之法演绎‘‘礼”与‘‘仁”的道理。《为政》篇概言“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”包咸注“思无邪”曰“归于正”47,朱子也云‘‘凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”053二是以《诗》为教化工具。《八佾》篇载鲁三家祭祀祖先用天子之礼、诵《雍》之诗，孔子以《诗》句批评道：“‘相维辟公，天子穆穆'

8、奚取于三家之堂?”《左传》转述孔子之言所引诗达48条。孔子的《诗》教传统为《孟子》（引《诗》30多处）、《荀子》（引《诗》80多处）。　　《书》以察和。《尚书》因其蕴涵着理解圣王政治、认识社会人生的义理，故孔子对其编订整