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1、明代戏曲文物简析----戏曲论文-->引言王国维先生尝云“古来新学问,大都由于新发现。”戏曲文物指存留在社会上或埋藏在地下的有关戏曲的历史文化遗物,包括墓葬遗物,碑铭题记,绘画雕刻,手写的和版刻的剧本,戏台建筑或遗址等,考察这些实物资料,对于认识戏曲发展的历史面貌,探索戏曲艺术形态的历史成因等,具有重要意义。近一个世纪以来,戏曲文物的发现颇为丰富,但它们散见于各种报刊杂志与论著之中,除了戏曲文物研究者的介绍外,文物研究人员一般不对戏曲文物作专门性的报道;而且,宋金元戏曲文物的搜集整理比较充分,明清尤其是明代戏曲文物的搜集整理比较薄弱。戏曲文物的发现
2、对戏曲研究的贡献还未得到认真总结,本项研究对弘扬传统文化,振兴作为国粹的戏曲艺术具有一定的现实意义。戏曲从它诞生起就因为其体格卑下而不被文人士大夫重视,主流文化长期将之拒之门外。戏曲文献的遗存与其辉煌的历史很不相符,导致戏曲史研究中有更多的空白或模糊区域,有些结论因为资料所限而与历史事实相左。........中国戏曲因其舞台艺术的特质,具有形象流逝性和时间一次性的特点。仅仅依靠书面文字的记载使今人与古代戏曲存在着很大的距离,史料的不足更带来认识上的巨大障碍。戏曲文物的发现与研究在很大程度上可以弥补这一不足,并由此带来观念上的更新。用文物和文献互证法
3、,以文物的发现来证实文献,可以补充并丰富史料的不足,填补空白,解决争论问题;还可以纠正和完善戏曲研究中某些既定看法;更引起了研究方法和曲学观念的丰富和更新。本文的选择范围,虽然只限于产生于明代的戏曲文物,但是选择比较灵活。例如明墓出土的元杂剧剧本,并不算在明代的戏曲文物中;而明代制造的器皿上绘画的元杂剧图像,则算作明代的戏曲文物;再如,原建于明代,但因各种原因残破,而又经后世重修,基本保持原貌的戏台建筑,仍然算作明代的戏曲文物;目前虽仅剩遗址,但留有详细的记载和实物照片资料的戏台,仍然酌情收录。..........第1章戏曲文物产生的背景1.1明代
4、的社会生活经济的繁荣昌盛,为戏曲的发展创造了有利条件。明朝最高统治者对此也极为重视,“洪武初年,亲王之国必以词曲千七本赐之”。分封在南昌的宁王朱权,为戏曲繁荣做出了重要贡献。朱权,明太祖第十七子,少负气好奇,自成“大明奇士”。朱彝尊《列朝诗集》评其云:“江右俗故简朴,简于文藻,士人不乐声誉,王弘奖风流,增益标胜。博学好古,诸书无所不窥,旁通释老,尤深于史。凡群书有秘本,莫不刊布国中”。其所著《太和正音谱》是一部对元杂剧具有总结性质的理论著作。明代是传统文化向大众化发展的重要时期,因此也是民间美术十分丰富的时期,这时期内,民间风俗画、版画、寺庙壁画、
5、雕塑和工艺美术等都得到长足发展。明代中叶,小说戏曲流行,因此以小说戏曲所作的插图版画也得到较快的发展,达到了鼎盛。这些插图一般都能紧扣故事主题,描绘故事中人物形象,生动准确。如明代杂剧传奇《琵琶记》、《望江亭》的插图,都是极成功的作品。明代商业发展的一个引人注目的现象,就是工商业城镇的崛起。这类市镇全国各地都有,其中以商品性农业和手工业发达的江南地区数量居多。我们不妨来认识一下十六世纪中叶的苏州城..........1.2丧葬明代的丧葬礼俗,基本继承传统,但也有所损益。据《明史》记载:朝廷对品官与士庶百姓的埋葬制度、居丧之礼与丧服之制有详严的规定,
6、并禁止丧事设斋作酷,“其居丧之家修斋、设蘸家长杖八十,僧道同罪还俗”。但民间丧仪在基本依照丧礼程序的前提下,根据各地的风俗传承和当时的社会风尚而有所更张。如明代社会称50岁以上死亡之丧事为“老喜丧”,不仅设斋作蘸,而且“扮戏唱词,名为伴丧,修斋设酸,鼓乐前导,及设荤酣饮”。王崇简《冬夜笺记》曰:“丧葬之仪,人子不忍简其亲都下俗尚延僧盛作物事,及送葬用扒竿、走马、高桥、烟火之类。”葬时演戏,为亡人设祭仪式,又影响墓葬建设,产生了各种形式的演出场面,演出场面通过墓葬装饰的形式展现出来,如壁画,陶俑,砖雕等等。以血缘关系为纽带而形成的家族组织发展到明代,
7、则更趋完善和周密。故数世同堂、百年合食的大家族、大家庭得以流行。如安徽《徽州府志》曰:“新安有数种风俗胜于他邑,千年之家,不动一杯;千丁之家,未尝散处;千载之谱,丝毫不紊。”同时,宗族制度也发育得更加完备,为了维系宗族制度和组织的稳定,在宋元时期已经出现的祠堂、家谱和族田风俗得到进一步的发展,其中“收族”作用被进一步强化。祠堂制度经过宋元的发展,到明代已经比较完备,各地较大的宗族一般均建有祠堂,有的则更在原有的基础上进行重建、改建或扩建。如宋镰《叶氏先祠记》记载处州叶氏,“念先祠旧在所居东偏,规制浅陋,无以展其孝思”,乃加以扩建。祠堂供奉祖先神主牌
8、位,每逢春秋,合族子孙在此隆重集会,祭祀祖先,并于此向族众灌输族规家法,惩罚违犯族规家法的不肖子孙。........第3章
