浅论王维后期诗歌与禅的关系

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1、浅论王维后期诗歌与禅的关系摘要：苏东坡有云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维有“诗佛”的美誉，他的诗境以清净、闲适著称于后世，王维将深邃的禅理隐藏在清净、淡雅的文字之中，给后人以无限的启迪。本文着重从分析王维后期诗歌中所表现的禅意，来进一步探讨其后期诗歌与禅之间的微妙关系。中国5/vie　　关键词：王维后期诗歌；禅；关系　　在中国的诗史上不仅有“诗仙”和“诗圣”这两座高峰，还有一颗中国诗歌史上熠熠生辉的明珠――王维诗。正如闻一多先生曾说，“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代

2、中国人对诗的观念大半以此为标准，即“调理性情，静赏自然”。王维诗歌的地位从中可见一斑。　　在王维诗作题材广泛，其后期诗歌成就颇高。这一点突出的表现在诗中禅意的显现。范文澜先生有言：佛教中国化分两步，第一步佛教玄学化，第二步佛教儒学化。禅对王维诗的影响更多的是使诗人的诗得到一种新的艺术风格、审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风，清淡、静谧、圆融、空灵、幽美。　　一、王维后期诗歌中的禅意　　王维精通禅理，他的诗歌以及画作，都渗透着盎然的禅意，明代王士祯赞叹道：“王、裴辋川

3、绝句，字字入禅通其解者，可语上乘。”王维后期诗歌中的禅意，在《辋川集》、《皇甫岳云溪杂题五首》、《终南别业》等作品中，表现得最为明晰。而这些诗歌中所表现的禅理意趣的内容又是多样的。　　（一）禅在空寂之间　　禅宗主张顿悟成佛，如果能够杜绝凡尘中的一切妄念，静坐人定，静思冥想，往往就会在一刹那间，妄念俱灭。物我的境界消失了，自己仿佛融入大自然之中，心灵静谧安祥，而又生机勃勃，这就是所谓禅悟。在禅宗史上，六祖慧能首先提出顿悟的主张，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”日本学者铃木大拙在其《禅

4、风禅骨》一书中写道：“没有悟就没有禅，悟是禅的根本，禅没有悟，就等于太阳没有光和热。”王维的诗歌恰恰颇有新意的表现来这种禅悟思想，禅宗的“悟”，就直接体现在表现在王维诗歌所营造空与寂的境界。　　禅学，以“无念”为宗，追求一种心空的境界。心空则无欲；心空，则一切皆空。人世间他难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，到大自然中去寻求。于是乎，空、寂的境界便经常出现在他的诗中，如他的《鹿柴》：　　“空山不见人，但闻人语响。返景人深林，复照青苔上。”　　在空荡深邃的山中，树木丛生，森林茂密，诗人独坐其中，高大而密

5、集的树木遮住了视线，看不见人在何�，只能听到人说话的声音，这声音因了山的空寂而益发显得响亮，而这空谷人声反过来又衬托显示出山间的宁静寂寥。　　（二）禅在悠然闲适中　　王维的后期诗歌，尤其是田园诗，还常常流露出一种超脱尘世亲近自然地意趣和“随缘任运”的思想。任心自在，“无住于心”的禅宗要旨，使诗人身处尘俗中而心“远离”，对什么都很淡漠，无关乎心。正因为禅主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻饰，一切都在本然之中，一切都是淡然无为。于是诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡，白描的手法

6、，素淡的语汇，点染出薄雾轻笼的画面。　　如《酬张少府》：　　晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。　　松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。　　随着诗人年事的增长，阅历与悟性也越来越深，禅教的“随缘任运”诗歌中得以流露也就越来越明显。顺其自然的人生哲学，内心的清静，“万事不关心”、避世忘我的心态，越来越深刻的展现在读者面前。这正如他所说：“一生几许伤心事，不向空门何处销”。诗人由脱俗而避世，由避世而爱自然，与自然神交而悟禅理，“松风、山月照弹琴，而得穷通理”。没有目的，没有意识。没

7、有生的喜悦，也没有死的悲哀。悠然之中，禅宗的“随运任缘”被发挥到了极致。　　（三）禅在诗余画外　　统观王维后期的诗歌作品，我们会发现：无一包含对大自然的描写，其中许多场景都是作者隐逸生活的真实写照。据史料记载，王维的一生曾多次隐居，嵩山、终南山、辋川等地都留下了作者的足迹。他将隐者的情怀和雅静的情操，融入到美丽的景色之中，渗透到田园里，最终结晶为悠扬的雅句，幽深的禅理。请看：　　木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《辛夷坞》　　渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。《辋川闲居赠裴

8、秀才迪》　　在大自然中，诗人尽情的领略眼前的佳境，闲淡、恬意，忘记世间的种种烦恼。诗人以寂静为乐，内心是淡泊、平和、恬静的，就像一潭没有波澜的水。诗人的宁静淡泊的心情，大都借助于平凡的景物形象一一表达，而非直接抒发，正因此，这些诗歌便显得不激切、不怒张，既蕴藉含蓄，又冲和平淡，那情绪，淡到似乎令人觉察不到。而这些诗的平淡，又都有着悠远的韵味，令人神思渺邈。苏东坡评摩诘谓“诗中有画”，这个“画”也是有特定涵义的，是指水墨写意之画。与“青绿山水”相比，它自然