阮籍：本真存在的诗性建构(1)

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1、阮籍：本真存在的诗性建构(1)摘要：生存问题是人生的基本问题。阮籍直视惨淡的社会人生，面对短暂的个体生命，表现出深沉的生存悲剧感，其诗文亦处处涌动着难以抑止的生命张力，以及于现实和理想之间抉择的痛苦。在其自我追问的过程中，阮氏最终找到了自我存在的精神家园，建构了本真自然的诗性生存方式。　　关键词：阮籍；自然；道；生命；本真存在；生存　　　　生存问题是人生的基本问题。“生存”就是人的本然状态，只要不死，他就无法逃避生存。人们只能立足于自己的生存活动去解答生存提出的问题，去探索宇宙人生之道[1]。正如海德格尔

2、所说，“此在总是从它的生存来领会自己本身；总是从它本身的可能性——是它自身或不是它自身——来领会自己本身。”“只是被当下的此在自己以抓紧或耽误的方式决定着。生存问题总是通过生存活动本身才能弄清楚。”[2]阮籍面对黑暗现实的悲剧，面对残酷现实对社会人生提出的诸多难题，表现出深沉的生存悲剧感。其虚无的生存之感，对人生无常、生命有限的忧患与抗争，体现了主体对生命的眷恋与执著，对生存的审视与反思。读其诗文，一股强烈的生命张力时时喷涌而出。强烈的生命意识，像一条血脉流动于阮籍思想的始终。阮氏把审美艺术活动在最根本的

3、意义上与人类的生存活动等同起来，凸显出个体激越的生命情绪，试图从无限而不是从有限，从超然而不是从必然的角度阐释人生，具有深刻的历史和美学意蕴。　　1、生命主题的沉吟　　生命主题是贯穿文学史的基本母题，深受历代文士们的青睐。然而每个时期的主题都烙下了时代的影子，表现在外在形式上也有所差别。如《古诗十九首》的很多作品通过爱情表现一种生命意识；建安文学则流露出文人们建功立业的进取精神，实现社会生命的永恒成为时代的最强音；到了正始这个“天下多故，名士少有全者”的时代，社会分裂动荡，人心叵测，原来所追求的理论体系和

4、价值信仰显得极其虚弱甚至出现危机。文士们济世理想终成泡影，终日惶惶恐恐，只能以魏晋风度来证明他们生活的苦难和人生的悲剧，以狂放的行为来做最后的抗争。这是阮籍代表作《咏怀诗》走向深沉和隐晦的一个重大契机和极好注脚，诚如钟嵘《诗品》所言：“言在耳目之内，情寄八荒之表”“厥旨渊放，归趣难求”。八十二首五言《咏怀诗》，用灰色的笔调描绘了一种灰暗的人生境况，其突出的命意则是人生存在的悲剧，表现了当时充满悲观、虚无、危机、焦虑、绝望、荒诞的时代精神，也描述出作者孤独无奈的痛苦生存心境及对社会人生的深刻反思：“一日复一

5、日，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！”[3]　　当时统治集团在政权的激烈角逐当中，对正直的知识分子和政敌进行残酷的杀戮，名士们时有身首异地之忧。残酷的现实和生命本身的短暂这双重的阻力，在阮籍的心里激荡起强烈的生命情绪，并陷入痛苦的冥想当中。社会充满危机和陷阱，充满罪恶和荒诞，一切变化不可把握捉摸。阮籍的一生如履薄冰，生活于悲剧之中难以摆脱种种灾难，生存的状态充满了惶恐、烦恼和焦虑。萨特曾指出，“人的最真实的

6、存在是处于孤寂、苦闷、绝望等阴暗低沉的情绪下的存在。这正是存在主义哲学思潮的一个突出的特征。人在造就自己的过程中，总是处于一种动荡的、不安宁的、茫然不知所挫的状态。人对自己的选择无规可循，对自己的未来无法预见。因而人总是感到孤寂、烦恼、绝望。”[4]阮籍的烦恼和焦虑是人类的普遍情绪，而这个普遍情绪又在那个特殊的时代显得更加的突出，是关于活着的痛苦呼告，是生命孤独的体验。他在诗中发出沉重感叹：“独坐空堂上，谁可与亲者，出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，飞兽东南下。日暮思亲友，晤言用

7、自写。”[5]　　独自做在高高的空堂上，遥望茫茫的天地间，唯见孤鸟、飞兽，整个世界似乎找不到可以倾诉心语的人。诗人以强烈刺激的画面，勾勒出了一位诗意的孤独者独自沉吟的形象，阮籍的整个身心都忍受着“徘徊空堂上，忉怛莫我知”的孤独哀伤愁绪的煎熬。这是一种深沉的“忧生之嗟”，其根源于人的本能之被压抑而产生的精神失调、苦闷的情感，是追求自由的阮籍与严酷的现实环境对其进行种种束缚、压制而激发的矛盾。用存在主义的语言言说即是，由于个人总是维系于他人，结果个人成了他人意志的玩偶，个人的本性脱身而去，被一个异己的他人占有

8、了。于是，不尽烦恼滚滚而来。因此，从某种意义上说，无论是阮籍的出仕还是写“劝进表”的行为，都是当权者对其人格自由的剥夺，是不得已而为之。于是，惶惶不可终日的他，失去了一颗平常心，整日徘徊无语，只能“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”（《晋书·阮籍传》）。这种苦痛情结在他的其它诗作中亦十分凸显，如《咏怀诗》第一首：“夜中不能寐，起坐谈鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”[6]