建构“性灵”山水

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1、建构“性灵”山水摘要:公安袁氏昆仲的山水游记写作始终践行其“独抒性灵，不拘格套”的文学主张。他们的山水游记尝试摆脱比德山水的审美范式，极大消解了山水寄情、托物言志的表达结构，体现出全新的风貌。他们将主体的“至情与纯真”寓于山水之中，体现出直遇与直寄的高度统一；以禅观山水的审美方式，表达主体性灵的山水之“悟”；审美趣味多元化又有偏好，由绵丽转向追求质朴平淡。三袁在审美趣尚与艺术表现上体现出较高的一致性，又因其人生阅历与学术思想的差异而展现出不同的特点。关键词：三袁；山水游记；主体性灵；观照方式；审美取向中图分类号：1206文献标志码：A文章编号：1001-862X03-0159-006袁宗道、

2、袁宏道、袁中道是晚明公安派的代表作家，山水游令是其文学创作的精华，也被研究者重点关注。关于三袁的山水游记研宄成果颇多：一是研宄公安派著作多涉及，如周群的《袁宏道评传》、钟林斌的《公安派研究》、易闻晓的《公安派的文化阐释》等；二是以单个作家为对象的个案研究较多，如李健章的《试论袁宏道的审美观及其游记艺术美》等；三是从游记发展过程的角度进行的比较分析，如都轶伦的《袁宏道、柳宗元山水游记的比较分析与文化解读》。[1]但从整体历时的角度研究“三袁”山水游记尚鲜见。三袁俱嗜游成癖，创作了大量的山水游记，袁宗道现存游记26篇，袁宏道83篇，袁中道94篇。三袁的游记写作体现其“独抒性灵，不拘格套”文学主张

3、，在审美趣尚与艺术表现上体现出较高的一致性，又因其人生阅历与学术思想的差异而展现出不同的特点。本文试图通过对三袁的山水游记整体风貌的比较，探讨性灵文学的审美特点及对游记写作的创新性贝献。一、至情与纯真：主体性灵的山水之“遇”三袁所记之山水无不感染了创作主体的真性灵、真趣味，是为三袁人格精神和性情对象化了的山水。山色之灵，水波之活，因真性灵的浸染而更加灵动。江盈科说，“中郎所叙山水，并其喜怒动静之性，无不描画如生。譬之写照，他人貌皮肤，君貌神情。”[2]1691正是因为三袁将他们的喜怒之性、勃郁之意、纯真之情寓于山水之中，才使得他们的游记创作达到了“色色皆新”的审美效果。其一，寓性灵于山水之间

4、。三袁所建构的性灵山水有以下几个方面显著特点：一是主体性灵的“我”无处不在，无时不在，“我”之观，之情，之感，之悟始终都跳荡在游记的字里行间；二是在主体性灵与自然关系的处理上，有时是相对而立，有时是物我交契，有时甚至物我两忘，虽然融入山水的程度有差别，但主体性灵与山水对话、交流以及互动贯穿全过程；三是多以人性化的眼光看待自然山水，善于运用拟人格的修辞刻画山水，山水因而就有了感性的鲜活生命。同时，三袁的游记特别注重对游历过程的全面渗透，其所关注的眼光不仅仅是自然景观，还有世俗的人生，游历者的形态情趣。袁宏道的《满井游记》以对自然真挚怜爱的情怀和敏锐细腻的感知，精准捕捉到北方那种若有还无、嫩绿微

5、黄的初春气息，表达出乍遇早春的欣悦之情。于郊野田畴间煮泉品茶，饮酒作歌的游人，还有骑驴的红装美女，折射出作者享受世俗生活的人生态度。可以说，满井的所有景致无一不是经过了一个居闲职、尚自适、恋红尘的袁宏道的视觉过滤，是经过了主体性灵浸染后的画面。袁宏道较多采用了拟人格的修辞，如“山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之令U面而髻鬟之始掠也”，以美女洗，拭，掠三个动作，生动刻画出山峦之美。袁宏道的游记多因主体性灵的浸入而显得流丽秀润，如写贺九岭所遇空谷幽景，“晚梅未尽谢，花片沾衣，香雾霏霏，弥漫十余里，一望暗白，若残雪在枝。奇石艳舟，间一点缀，青篁翠柏，参差而出”。[2]172袁宏道还极善“

6、移情”，常将主体性情嫁接到客体山水之上，使得花柳有人的情态，如写华山之景“青崖红树，夕阳佳月，各毕其能，以娱游客”。其游记情随境迁、心随景动，主体之喜怒哀乐，与山水之灵动生机相互激荡，达到高度契合的境界。袁中道游历最广，他将其坎坷的人生情感和生命体悟渗透到纪游的文字里，早年的豪情恣肆使其作品传递出清新隽永之风，后期的失意惆怅使其游记中展现落寞凄清之美，晚年的失亲痛楚又使其游记增添了些许凄凉的意境。如他的《西山十记》以极轻快的色调，绘描一副山水与人和谐共处的画面。“小鱼尾游，翕忽跳达。亘流背林，禅刹相接，绿叶浓郁，下覆朱户。寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩”。清澈见底的溪流，翕忽跳达的

7、游鱼，绿树掩映的庙宇，水声鸟语，花落无人，都流露出作者对自然的爱恋和轻松愉悦的心情。尤其是荡开一笔，遥想夏日的盛景，显示出作家较之画师的表现优势，“芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女駢阗，临流泛觞”[3]535,此一番人与自然的欢畅，大大拓展了想象的空间，也与袁宏道一样表达出对世俗快乐的迷醉。袁宗道与袁宏道、袁中道有所不同，多以凝然静观的方式领悟自然之趣而获得精神愉悦。在《戒坛山一》“翠枝穿结，覆盖一院。月写虬影，