东亚文化传统与现代

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1、《東亞文化：傳統與現代》第15講：東亞近世思想家對「公」「私」領域分際的思考黃俊傑教授台灣大學歷史學系特聘教授中央研究院中國文哲研究所合聘研究員中華民國通識教育學會名譽理事長Email:cc10.huang@msa.hinet.netWebsite:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.eastasia.ntu.edu.tw第15單元【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】1.引言1:1孟子與桃應的對話桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫

2、舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」孟子（軻，371-289B.C.?）《孟子》書影1:2本講問題東亞思想家如何因應或解決「私人領域」責任與「公共領域」責任的衝突？在21世紀諸多領域交叉重叠的後現代社會情境中，您如何因應這個問題？2.中國古代思想中「公」「私」概念的發展2:1「公」「私」涵義的轉變：具體的人或物→抽象的價值判斷標準遠古至春秋時期：「公」「私」指具體的人或物許慎（30-134）《說文解字》：「公，平分也。從八從厶，八猶背也。韓非曰：『背厶為公』」「厶，姦邪也。韓非曰：『蒼頡作字，自營為厶

3、。』」徐中舒（1898-1991）：「私」（厶）就是耕作用的耒耜之形狀。《左傳》魯僖公9（65B.C.）年：「公家之利，知無不為，忠也」：「公」指魯君而言。魯文公6（621B.C.）年，臾駢曰：「以私害公，非忠也。」：「私」指「私怨」，「公」指殺賈氏以妨趙盾一事。Shizhao戰國時期：「公」「私」轉向抽象義之德性：以「公」克「私」2:1「公」「私」涵義的轉變：具體的人或物→抽象的價值判斷標準荀子明確主張以「公」克「私」：「志忍私，然後能公」、「以公義勝私欲」、「明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣」。韓非子將觀念世界落實到現實政治世界之上，主張政治上

4、「公」的絕對優先性：《韓非子‧五蠹》：「背私謂之公。」《墨子‧兼愛下》：「即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也，即此文王兼也。」《墨子‧法儀》：「然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰。」《莊子‧則陽篇》：「四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。」2:2「公」與「私」之緊張性獻公長子申生楚昭王的司法官石奢田常晉靈公的臣子鉏麑忠孝不忠背信2:3古人逃脫「公」「私」衝突的普遍手段：「自殺」面臨「公」「私」衝突而無法解決之時，古代中國人常常以自殺作為脫離生命困境的方法。自殺

5、行為展現的意義：「生」「死」的延續性具有強烈的「情境性」「道義倫理」（deontologistethics）優先於「功利倫理」。2.中國古代思想中「公」「私」概念的發展3:1東亞儒者對「公」「私」領域之關係的看法主張「公」「私」領域的連續性，「公」是「私」的延伸或擴大：《論語‧子路》孔子答葉公攘羊之問。《孟子‧離婁上》：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」3:1東亞儒者對「公」「私」領域之關係的看法（續）主張「公」「私」有別，重「公」輕「私」：《荀子》：「以公義勝私欲」程頤：「義與利，只是個公與私」。3:1東亞儒者對「公」「私」領域之關係的看法（續）主張「公」「私」相為輕重，

6、不可偏舉：南宋楊時：父子者，一人之私恩。法者，天下之公義。二者相為輕重，不可偏舉也……。朱子：「皋陶知有法，而不知有天子之父，舜知有父，而不知有天下，各盡其道，而不相悖」。3:2東亞思想家化解「公」「私」領域緊張性之方法以具有普遍性的「天」或「天理」作為評價標準：朱子：王夫之（船山，1618-1692）：「若但從宗社傾覆上說親之過大，則於利害分大小，便已乖乎天理自然之則。」〔韓〕趙翼（字飛卿，號浦渚，1579-1655）3:2東亞思想家化解「公」「私」領域緊張性之方法（續）以「天下」概念作為評價標準：〔韓〕李瀷（字自新，號星湖，1681-1763）：…殺人者，天下之罪也，法者，天下之

7、法也，以天下之法治天下之罪，斯固士之職也。然天子者，天下之父母也，以天下之父母負其父而逃，是天下失父母矣，於是天下呱呱然求父母之所在，奚暇念於殺人之罪，皋陶乃以天下之心率而就之也。…3:3問題以「天理」作為評價標準者，「天理之正」如何判斷？由誰決定「天理之正」？如果諸多「天理」發生衝突時，應如何判斷何種「天理」為正？以「天下」概念作為評價標準者，「天下」之民意如何呈現？何人代表「天下」之公意？3:4「理」論述