民主文化的多元性与承认的政治

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1、民主文化的多元性与承认的政治摘要：政治哲学家查尔斯・泰勒认为，现代西方社会存在两种现代性理论，即文化的现代性与非文化的现代性理论。前者将西方社会的现代性视为西方文化变化发展的独特产物，后者将西方社会的现代性视为所有文化变迁的必然归宿。基于文化现代性理论，泰勒主张民主文化的多元性，认为现实世界不存在单一的、稳固的、标准的民主文化，存在的是多元的民主文化，而多元民主文化之间的和平共在以彼此之间的承认和尊重为前提。中国4/vie　　关键词：文化的现代性；社会想象；民主文化；承认的政治　　中图分类号：D082文献标识码：A：1003-1

2、502（2016）06-0078-06　　当代政治哲学家查尔斯・泰勒主张的承认的政治，不仅指向文化日益多元化的民主政治共同体内不同文化之间的平等承认，而且指向国际政治舞台上多元化的民主文化之间的平等承认。泰勒对民主文化的多元性的分析与其对文化的现代性及其多元性的分析相契合。　　一、文化的现代性与非文化的现代性　　泰勒指出，现代西方社会存在两种截然相反的关于现代性的解释理论，即非文化的现代性理论和文化的现代性理论。非文化的现代性理论是“依据某种文化中立的行动来描绘这些转变的理论。我的意思是，这样的行动并非是依据我们经历的特殊文化来

3、加以解释的行动，而是更确切地被视为属于任何传统文化都能经历的行动”[1]205。非文化的现代性理论不是把西方现代性看作是异于其它文化的一种现代性，而是将其视为任何传统文化经历了某些变化后都必然汇聚于一处的生活方式。　　非文化的现代性理论主要是从“理性的”与“社会性的”变迁两个视角来解析所有传统文化都必然经历的蜕变历程。从“理性的”角度看，这些变迁主要被视为理性的增长，譬如科学意识的提升、世俗化观念的扩展、工具理性的增强、实证调查和道德评价更为明晰的界分；从“社会性的”角度看，这些变迁主要被视为某些制度与实践方式的发展，譬如流动性

4、的增强、人口的集中、工业化的扩展、市场经济的建立。在这两个视角中，最为普遍的是“理性的”解释，即便是社会性的解释也倾向于借助理性，这是“因为就像流动性和工业化的社会转化被认为引发了智力的和精神的变化，因为它们动摇了人民的信念，进而使人民从（例如，对于宗教或传统道德的）旧习俗和信仰中解脱出来，这些旧习俗和信仰由于不具有任何独立的理性基础而难以维系。在这个方面，对现代性的信仰（例如，对于个人主义或工具理性）被假定具有独立的理性基础”[1]207。　　从理性增长或社会变迁的角度对现代性的分析是现代性的积极理论，与之对应的是，将现代性视

5、为人类的毁灭或衰落的现代性的消极理论。“现代性被描绘为边界的消失；被描绘为根基的毁灭；被描绘为狂妄自大，其否认人类的局限性与我们对历史或神的依赖，其置无限的信任于脆弱的人类理性之上；被描绘为浅薄的自我放纵，其对生活中的英雄的维度毫无兴趣；等等。”[1]207-208现代性的积极理论和消极理论，都基于文化中立的立场来解释现代性的变迁，都属于非文化的现代性理论。非文化的现代性理论倾向于根据传统信仰与忠诚的丧失来解析现代性。传统信仰与忠诚的丧失既可以是制度变化的结果，也可以是现代科学理性的效力不断增长的结果，但无论基于何种视角，传统信

6、仰与忠诚的丧失都是因为其缺失理性的正当性理据。传统信仰与忠诚丧失的结果是遗留下一个个毋庸置疑、无须解释的事实，例如，我们每一个人都是生存于世俗时间之内的独立个体，每个人都不再受古代的宗教、形而上学和习俗的抑制而自然而然地采取行动；任何人都必须从自然中摄取生存的资本，使理性最大化；经验主义方法是获取知识的唯一有效方法。　　文化的现代性理论主要依据一类新文化的生成来解释发生于西方社会的现代转变的特性。泰勒认为，现实中存在一幅多元的人类文化图景。每一种文化都具有一种独特的语言和一系列独特的实践方式。这些不同的语言与实践方式阐释了不同文

7、化对于人性、社会关系、思想与精神、好与坏、美德与罪恶等的有差异的理解。现代性的生成是多元路径的过程，作为结果的现代性受制于其所经历的具体路径，多元路径的存在导致多元的现代性，而非单一的现代性。现代的北大西洋世界具有一种相异于其它文化的文化，具有相异于其它文化的现代性。西方现代性的生成是一个复杂的、多种要素集合的变迁过程。这一过程不仅仅是科学理性的增长、人口的集中、工业化的发展、个人主义的兴起等这些看似显而易见的、无须解释的事实的生成过程，更是泰勒所言的“现代认同”的构成要素的形成与变化发展的过程，譬如现代的内在性、日常生活的肯定

8、、表现主义的转向等。这些要素的生成和变化发展并不具有普世性，而只是西方文化的独特产物。　　相比于文化的现代性理论，非文化的现代性理论是最为普遍的。之所以如此，主要是因为：首先，直接评论性解释的易解性。从廓清某些错误进而“终于理解”（ingtosee）的某些真理的