《孟子》中“学”的意涵及现代启示

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1、《孟子》中“学”的意涵及现代启示摘要：在遵循《孟子》原典本意基础上，破除顾名思义式解读所铸就的一一《孟子》言“人性本善”不重视“学”或无需“学”的一一思维定势，悉心探寻其中“学”的意涵不仅急迫而且必要。“求其放心”是“人性本善”的逻辑使然，是《孟子》中“学”之论说语境，《孟子》中“学”唯有在此语境中才能被准确地理解。《孟子》中“学”以“深造自得”为其本意，包括先立其大、反诸求己、博而约之、专心致志、持之以恒、反思质疑等内容。它给予我们两方面启示：一方面，学当致用，亦即学习应该为改善社会总体状况，为公义服务，而不仅仅是为

2、了满足自我私利；另一方面，学应该讲求方法。关键词：孟子；学；性善；求其放心；深造自得中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1672-0717(2015)01-0093-05收稿日期：2014-11-12基金项目：广西科技大学博士基金项目“道德承续研究”(14Z14);湖南省高校创新平台开放基金项目“中国传统道德文化理念的现代转化研宄”(13K010)。作者简介：冯丕红(1987-)，男，云南大理人，哲学博士，广西科技大学社会科学学院讲师，主要从事传统道德文化的现代转化、教育哲学研宄。在“性善论”和“仁义说”的喧嚣

3、中，学界很少有人专门论及《孟子》中“学”的意涵，即使偶有关注，也多从“教育”或“教化”视角概而述之，而不愿正面论之，这似乎成了一种不言自明的规常。何以如此？主要有两方面原因：一方面，《孟子》言“人性本善”，在顾名思义的解读中人们通常认为，人性既已善矣，故无需学以善之，因此，“学”自然显得不重要；另一方面，《孟子》言“学”，凡32见，占全书之0.09%[1]，其所论之“学”远不如《论语》、《荀子》浓墨重彩，其意涵未被深入发掘，自然不足为奇。因此，人们理所当然地认为“学”并非《孟子》之重要范畴，而不屑或不愿进行研释，纵有涉

4、及亦统归于修养教化之列。事实真的如此？实践证明：顾名思义式解读不仅流于草率，堕为肤浅，且常是错误与悖谬之滥觞；《孟子》中“学”论述虽少，着墨亦轻，但并不能从逻辑上推断它没有特色优长，更不可断然否定其研究价值与意义。因此，在遵循《孟子》原典本意基础上，破除顾名思义式解读所铸就的__《孟子》言“人性本善”不重视“学”或无需“学”的__思维定势，于“无墨”或“少墨”处悉心探寻其中“学”的意涵不仅急迫而且必要。我们于此立意，拟对其论说语境、基本内涵做梳理澄明，以提供学习之参考借鉴。一、“求其放心”：《孟子》中“学”的论说语境“

5、求其放心”是“人性本善”的逻辑使然，是《孟子》中“学”的论说语境。孟子从“人性本善”出发，指出“四端之心人皆有之”（《孟子?告子上》），是与生倶来“不学而能”、“不虑而知”者（《孟子?尽心上》）。四端乃人的基本规定，一开始就以萌芽形式存在于每个个体中，并构成了个体自我实现的内在根据和出发点，理想人格的养成，无非是其具体展开。那么，现实生活中人之恶从何而来？孟子以“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴”，“牛山之木”等做了回答，指出“人之所以会有不善，并不是天生的资质如此，而是受到了外界的污染、为环境所迫，即由于环境影响了他们的心

6、__‘所以陷溺其心者然也’、‘其所放其良心者’__才会变成这样”[2]（P25）。具言之，孟子认为人性先天本善，之所以变得不善，并非本性使然，而是由于“外力影响、自暴自弃、‘以小害大，以贱害贵’等原因‘不能尽其才’”[3]，因耳目之欲与不良环境的侵袭致使（善）良（之）心失掉了自身作用[4]。虽然，孟子未能像荀子一样深宄“人之恶”的本原，但这并不妨碍其指出复归“本善之性”的方法。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；人有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（

7、《孟子?告子上》）可见，《孟子》中“学”之鹄的在于把“我固有的”后因诸原因而“放失”、“陷溺”的“善心（端）”找回来，从而回归“先天本善之性”。换言之，《孟子》之“学”是在“从先天善端出发而又返归本善之性”[5]（P131）的过程中提出来的。因此，如果说“人性本善”是《孟子》一以贯之的主旨，其“七篇之中，无非此理”[6]（P235）,那么，“求其放心”就是《孟子》中“学”难以逃脱的论说语境。《孟子》中“学”要在“求其放心”的语境中才能被准确理解。“求其放心”是把握《孟子》之“学”的关键，若抛开该语境，则难免会陷入两重困

8、境中：其一，《孟子》中“学”失去存在意义__人们会想当然地认为“人性本善”故无需言“学”，《孟子》中诸多论“学”文本终因缺少提挈之纲领而变得支离难解，以致被当成“篡文”；其二，《孟子》中“学”将丧失本色。正如《荀子》之“学”以“化性起伪而从善”为存在语境[7]，从而显现出独有特色一样，《孟子》中“学”也唯有在“求其放心以复归善性”