《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神辨析

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1、《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神辨析　　《白鹿原》的思想意蕴可以说是正面观照中华文化精神和这种文化培养的人格，下面是小编搜集整理的一篇探究《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神的论文范文，欢迎阅读查看。　　《白鹿原》的思想意蕴要用最简括的话来说,就是正面观照中华文化精神和这种文化培养的人格,进而探究民族的文化命运.着名评论家雷达在小说问世不久,就如是精准评说了它的基本意蕴,作家本人也说自己的写作是出于关于我们这个民族命运的思考,我们发现作品中最光彩照人的女性形象形象的光彩之处恰在于她的矛盾性,或曰不彻底性,她不仅是小说中段重要的关联性人

2、物,不仅是具有反抗传统的新人,同时也是传统文化精神的产儿,考察这一新人形象身上的守旧性因素,辨析其中凸显的性别政治关系与文化精神,不仅有助于我们对这一人物形象的深入理解,也能窥一斑而见全豹,进一步深入由作者提出的对民族文化命运的再思考.　　一、被物化和打入另册的妖女　　《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神辨析　　《白鹿原》的思想意蕴可以说是正面观照中华文化精神和这种文化培养的人格，下面是小编搜集整理的一篇探究《白鹿原》中的性别政治关系与文化精神的论文范文，欢迎阅读查看。　　《白鹿原》的思想意蕴要用最简括的话来说,就是正面观照中华文化精神和

3、这种文化培养的人格,进而探究民族的文化命运.着名评论家雷达在小说问世不久,就如是精准评说了它的基本意蕴,作家本人也说自己的写作是出于关于我们这个民族命运的思考,我们发现作品中最光彩照人的女性形象形象的光彩之处恰在于她的矛盾性,或曰不彻底性,她不仅是小说中段重要的关联性人物,不仅是具有反抗传统的新人,同时也是传统文化精神的产儿,考察这一新人形象身上的守旧性因素,辨析其中凸显的性别政治关系与文化精神,不仅有助于我们对这一人物形象的深入理解,也能窥一斑而见全豹,进一步深入由作者提出的对民族文化命运的再思考.　　一、被物化和打入另册的妖女　　五四

4、以来的新文学运动开始关注新人形象,其新主要在于对旧世界、旧制度的反抗,就这点而言,田小娥不乏新人性,有论者就认为她完全是一个蔑视封建旧道德的新的形象,但这个人物形象复杂矛盾的一面更突出,她并非彻底的时代新人,而是新旧交替时期携带大量传统文化旧原型基因的不彻底的新人,辨析其背后的文化原型,我们至少可以发现外来妖女、依附男性的女人、妇人之仁以及复仇女鬼等几种,这些文化原型是这个人物形象的复杂性所在,原型之间错综复杂的对话关系也暗示着主人公所身处的社会文化走向的复杂性.　　雷达先生认为贯穿全书的大动脉是由文化冲突所激起的人性冲突,具体表现为礼教

5、与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突.就田小娥而言,她身上突出的是自然人性、人欲、肉欲色彩,她的悲剧性命运从她作为女子诞生在这个世界上时就已开始.　　无论是小娥的父亲---屡试不第的田秀才,还是她的丈夫---年过七旬的郭举人在对待她的态度上,和后来小娥命运的决定者白嘉轩、鹿三一样,都是封建礼教文化坚定的守护者.他们信奉婚姻的存在就是为了生殖繁衍,为了传宗接代,同时为了生育后代,借种也是这种文化默许的,只要面子上不难看就行.不独如此,婚姻的存在还受传统媒妁之言父母之命的制约,而这二者又是基于门当户对、条件相当的前提的,在这样一种文化传统中,女性

6、就是物的存在,她的价值衡量标准就是婚嫁时换取她们的粮食棉花的多少.　　小娥不能见容于这样的文化传统,一方面是她追求自然欲望满足的私通行为伤风败俗,挑战了上述儒家文化伦理,另一方面也是由于她罕见的漂亮这一原罪,这就是'美女祸水'的传统性别歧视观念在作祟了.田小娥仅因其外表就会被白嘉轩视为不是居家过日子的女人,她的外形对男性形成了致命的诱惑,这种诱惑难免会引向人的自然本能的激情与放纵,这些对于信奉儒家节制为上的道德原则的白嘉轩之流来说是一种威胁,对付这种威胁的最好手段就是将之打入另册,眼不见为净.　　我们这里不妨引入性别政治这

7、个伴随妇女解放运动和女权主义思想诞生的概念,一般认为,性别政治是广义层面上对两性关系作正式阐述的名词,可认为是两大性别集团之间的权利关系和结构,在中国传统男权制的背景下,性别政治特指将女性排斥于公共政治生活之外,并逐步形成的一系列使女性与政治隔离的礼法、规则与政令等正式制度,具体表现在男主外女主内、男公女私以及男尊女卑等习惯性观念.这种剥夺女性公众政治生活权利的常用手段就是动用意识形态工具将之打入另册,隔离于主流社会之外,小娥的遭遇就充分说明了这一点,更可怕的是,这种观念会潜移默化在受害者身上,后者即便有机会进入公共政治领域,仍然摆脱不了

8、这种传统影响.　　二、对男性世界的依附　　田小娥就是摆脱不了这种传统影响的女性之一,这不仅表现在她传统家庭生活的向往,她对男性世界的依附是这种传统守旧性更突出的表现,她反抗这个世界的不彻底性归