《倩女离魂》之继承与发展

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1、《倩女离魂》之继承与发展摘要元代后期著名爱情剧《倩女离魂》取材于唐代陈玄祜的传奇《离魂记》，但经郑光祖再创作之后的杂剧，在思想内容、人物形象、创作手法等方面显示出它对元前期王实甫的杂剧《西厢记》有所继承和发展。关键词倩女离魂西厢记继承发展活跃于元代后期的著名杂剧作家郑光祖的代表作《迷青琐倩女离魂》被公认为是元代后期杂剧屮最优秀的作品。剧屮张倩女与王文举系指腹为婚。文举成人后，“上朝进取”，途经张家，拜见岳母。倩女的母亲嫌弃文鮮功名未就，只许他们以兄妹相称，承诺文举“得一官半职”后再续婚约。文举只身进京应试。倩女忧思成疾，卧病在床，其灵魂悠然离体。追赶文举，一同上京，相伴多年。文举状元及第

2、后，携倩女之魂回到张家，在众人惊异之际，倩女灵魂与病体重又相合为一，遂欢宴成亲，阖家团圆。这一浪漫的爱情剧在千百年来流传的过程中，以其浪漫主义的创作手法、优美的曲文以及敢于反抗封建礼教、争取自由幸福婚姻的张倩女形象的成功塑造而受到人们普遍的喜爱和赞赏。此剧虽取材于唐代陈玄祜的传奇《离魂记》，但经郑光祖再创作之后的杂剧，在思想内容、人物形象、艺术手法等方面均显示出与元前期优秀爱情剧《西厢记》之间存在着较明显的继承和发展的关系。1思想内容正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对封建婚姻的实质进行的精辟揭示：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之

3、爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务：不是婚姻的基础。而是婚姻的附加物。”中国古代的封建婚姻制度,完全排斥青年男女的爱情，而是以门第、财产和家世利益为转移的父母包办代替以当事人感情为基础的个人自主。尤其对于封建社会王公贵族来说，“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会:起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”因此，封建家长要求子女的婚姻不但要有父母之命，而且要有媒妁之言，否则，便被视为伤风败俗、大逆不道。家长以此牢牢掌握子女婚姻的主动权，当事人自己则只能服从家长的安排。然而，钳制愈厉害，反叛就愈强烈。到了元代。程朱理学的影响力下降，长期以来封建礼教的磐石开始松

4、动，人们的思想价值观念发生了变化。广大下层人民，尤其青年男女蔑视礼教、反封建伦理的举动越来越多。而在文学领域内，便表现为随着俗文学的发展，涌现出了大量表现人性的作品：关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》以及郑光祖的《倩女离魂》等。其中，《西厢记》在第五本第四折的［清江引］一曲屮鲜明地提出了“永志无别离。万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”代表了一种重视男女真情的进步婚姻观念，《倩女离魂》继承了这一思想。这两部剧作分别通过塑造敢于冲破封建礼教樊篱、人胆追求自由幸福的崔莺莺和张倩女形象，深刻反映了封建礼教与封建婚姻制度对人性的束缚，歌颂了青年男女对自由幸福的热烈追求和

5、反抗封建礼教束缚的斗争，揭示了婚姻问题上长期存在的父母包办和当事人自主之间的矛盾。王生和倩女，张生与莺莺，均由于彼此的容貌与才华而由衷相爱，但都因封建家长的专制而受到阻挠。张母和崔母均从“门当户对”的家世利益考虑，以“三辈儿不招白衣女婿”为由而从中阻拦。倩女与莺莺并未屈从于家长的限制。而是继续相爱，并进行不妥协的斗争。为了追求幸福，她们大胆突破封建礼教的朿缚，分别以“密约”和“离魂”的方式来实现自己的愿望。两部剧作最后虽都因男主角的功成名就而以大团圆结局。也最终纳入“门当户对”的传统封建婚姻的范畴，但无疑地，两部剧作在叙写主人公为争取这一美满结局的过程巾所表现出的反对封建礼教和门当户对的

6、封建婚姻观念、同情和歌颂青年男女追求生活幸福的主题思想方面，是十分明显且一脉相承的。2人物形象在同一主题基础上塑造的两大叛逆女性形象一一张倩女与崔莺莺，在元代剧坛上，以至于整个中国文学史上，都以她们勇于冲决传统礼教的叛逆精神而光彩照人。《西厢记》第四本第三折，莺莺“长亭送别”张生时，“蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里”的心理活动，不仅表示了对功名富贵的蔑视。而且表达了对功名的强烈愤恨。“但得一个并头莲，强似状元及第”更大胆地否定了封建科举功名的传统人生道路和人生追求，充分肯定了追求爱情自由、婚姻幸福的鲜明态度。张倩女也同样表达出轻视功名、看重感情的思想：“我情愿举案齐眉傍书榻，任粗粝淡

7、薄生涯”。甚至乐意“戴荆钗，穿布麻”《倩女离魂》第二折。在她看来，真挚幸福的爱情耍比功名富贵高尚得多，也珍贵得多。正因为这种执着，所以倩女便有了冲决一切束缚，人胆追求爱情幸福的冲天勇气，甚至表现得比崔莺莺更为果敢。《西厢记》中，从“闹简”、“赖简”到“酬简”，我们可看到崔莺莺由一个封建管教十分严格的相国小姐逐步挣脱自己精神的枷锁，到最后成为争取爱情幸福的勇敢叛逆者这一过程屮她内心的犹疑、畏缩和复杂的矛盾斗争。而张倩女在钟情于王生以后