简论易顺鼎的教育思想

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1、简论易顺鼎的教育思想【摘要】易顺鼎是一位文学家，但他在教育上也提出了自己的一些观点，比如对科举从肯定走向了否定；认为教育可以改变社会风气，消弭“匪患”：注重激发兴趣、因势利导等教育方法。【关键词】易顺鼎教育思想科举社会风气兴趣易顺鼎（1858〜1920）字实甫，号哭庵，清末民初龙阳（今汉寿）人，著名文学家、诗人。他的文学成就日渐得到学界的肯定，而他的教育思想却没有人提及。尽管他在教育方面留下的材料不多，仍是十分珍贵的。易顺鼎的教育思想是其整个思想的组成部分。要了解他的教育思想，首先必须了解他思想的

2、整体构成。易顺鼎出生于旧式官宦家庭，父亲易佩绅官至四川、江苏布政使。易顺鼎接受的是旧式教育，十八岁即中举人。时称“龙阳才子”、“天才第一才子”。但仕途不顺，坎壞以终。他处在晚清这个风云际会的时代，其思想呈现出多重性与复杂性。从新与旧、中与西的思想交冲来看，他没能像亲炙“泰西”文明的黄遵宪那样，在他的作品中表现新鲜的思想元素，也没能像乡贤魏源、郭嵩焘等前辈那样表现“睁开眼睛看世界”的敏锐与热切。从传统文化在他精神世界的构成来看，也是颇为复杂的。他在《哭盒传》说自己“操行无定，若儒若墨，若夷若惠”；在

3、《自叙兼与友人》中表达了超越儒之“德”、“功”、“言”，仙之“形”、佛之“神”，主张“以灭为主”，追求肉身、魂灵，以及道德、功名、文章的彻底寂灭的悲观主义思想。当然，当他面对现实时，则更多地体现了传统儒家积极应世的思想。这就是在分析他的教育思想前，要了解的相关背景。易顺鼎的教育思想比较零散，主要体现在以下几个方面:第一,对科举制度认识的转变。科举是古代选官制度。明清时期，科举之弊，主要表现在：为宗法制服务的教育内容日趋腐朽、僵化，这种教育制度以及由此选拔出来的人才日渐背离了时代的要求。易顺鼎走的是

4、科举功名之路。他少年中举，但在其后的五次会试，都没能成进士。他之所以不能中进士，是因为得罪当道。可见他放弃科举，是出于不得已。他第五次参加会试的时间是光绪十二年（1886），那一年他二十九岁（这五次会试是丙子、丁丑、庚辰、癸未、丙戌，丙子是恩科，其他是常科）。程颂万《易君实甫墓志铭》说他“六应会试不第，最后某总裁识为君卷，故黜之”，从易顺鼎的行事考证，他没有六次参加会试。程氏说他“六次会试”，是不确切的。自1886年至1905年废除科举，其间举行了八次会试。易顺鼎二十九岁即放弃科举，虽然最初也包含

5、了不得已的因素，但做得非常的决绝，说明他是有叛逆思想的。尽管如此，易顺鼎却仍支持弟弟顺豫参加科考，直至中进士。由此看来，易顺鼎对科举的态度是矛盾的。1900年，庚子事变发生，清政府战败求和。为变法图强，停止科举的呼声日起，次年辛丑会试，在这种内外交困的背景下被取消。易顺鼎作了一首诗说：“去年偃武忘烽燧，今岁岁停科畏驿骚。海内只添鸿集泽，朝端谁听鹤鸣皋。不思长策追唐太，反溺儒冠学汉高。骢马賓衣持大计，如公不愧古贤豪。”（《魂西集》之《再叠骚韵奉和潜斋总宪》）当时，易顺鼎表示不理解，认为在哀鸿遍野的情

6、况下，政府更要罗网人才。他认为施行科举才是治国之长策，停罢科举意味对传统文化的蔑弃。这种认识虽有其局限性，但仍有合理的成分。这一时期，他与御史张百熙等人起草有关变法的奏疏。张百熙的原作有这样一个自注：“君（指易顺鼎）与梅生、颂年、叔进诸子，与余共参酌疏稿，君又为补入‘国势强弱’以下百余字。”当时张百熙上疏多篇，其中有“增改官制、整理财政、变通科举、广建学堂、创立报馆”等内容。总体以观，当时易顺鼎对科举持变通而非废弃的态度。光绪三十一年（1905），科举正式废除。易顺鼎作《用昌黎〈八月十五夜〉韵再呈

7、宫保师》，其中有云：“为公起舞为公歌，昨日朝廷停制科，扶世救变需才多。”对晚清政府废除科举的举措表示理解，认为只有这样才能不拘一格选拔人才。所谓“宫保师”就是易顺鼎的老师张之洞。张氏力主废除科举，易顺鼎对科举态度的转变，应受到张之洞的影响。第二，易顺鼎认为通过兴办教育，可以改变社会风气。易顺鼎在任高雷阳道时，高州一带“匪患”严重。他认为“盗匪之多”与“老成凋谢”、“士习颇漓”、“人才渐少”是互相关联的，应该通过兴办教育，改变浇漓的社会风气，使人们免于沦为“盗匪”，因为教育的根本在于“读书明理”（《

8、高州存牍》卷一《高州崇实小学毕业训辞》）。易顺鼎推重儒家思想，特别强调忠孝。孔子说过：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”易顺鼎认为只要“将此二十五字，打入心坎，印入脑筋，时时默诵，念兹在兹，己够一生受用矣。”又认为孝的内容非常之广，孝弟、谨信、泛爱亲仁、余力学文都属于孝的内容。同时，又将忠、孝分阶段来说，“未出仕以前，皆孝之年，既仕以后，乃忠之年。未仕以前不可言忠，只可言孝。”“既仕以后始可言忠。”这里没有讲到忠君，倒讲到爱国，所谓“近日各省学堂中人