生物科技的伦理考量

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1、第八章生物科技的倫理考量以複製人為例的思考文藝復興時代人與宇宙的觀念醫生！我的小孩死了，您能為我複製她嗎？案例一：小雲今年五歲，聰明活潑可愛，是陳先生夫婦唯一的女兒，陳太太生完小雲之後便不能生育。但一場意外奪去了小雲的生命，陳先生夫婦萬般不捨、悲痛欲絕，抓住一絲希望，向醫學中心婦產科求助：「醫生！我的小孩死了，您能為我複製她嗎？」案例二：葉先生今年25歲，因為癌症經歷了放射線及化學治療，雖幸運地保住性命，卻喪失了生育能力。葉先生與妻子十分恩愛，他們希望擁有自己的小孩，但不希望使用其他男人的精子，夫婦倆打算求助於醫學中心婦產科，使用「人類無

2、性生殖技術」。問題：如果「人類無性生殖技術」可以幫助上述兩個不幸的案例：為陳先生夫婦帶來一個與小雲神似的「雙胞胎」妹妹、給葉先生夫婦帶來血緣相連的兒女，基於什麼樣的道德理由，我們可以禁止他們使用這個科技？關於複製人的背景介紹1997年2月英國愛丁堡羅沙琳機構(RosalinInstitute)的伊安-威穆特(IanWilmut)教授等人在《自然》（Nature）雜誌上向世界宣布了他們藉由無性生殖技術成功繁殖的複製羊桃麗(Dolly)。複製技術：從甲羊的乳腺細胞取出細胞核，植入從乙羊身上取出、已經除去細胞核的卵子細胞，(威穆特首稱此技術為「體細

3、胞核轉殖」，somaticcellnucleartransfer,SCNT），在經過適當的電流刺激後，這個卵子以為自己已經受精，於是開始分裂長成胚胎，這個胚胎再被放到丙羊（代理孕母羊，事實上也可以是甲羊或乙羊）的子宮中孕育誕生成桃麗。桃麗的遺傳物質幾乎完全來自甲羊，除了乙羊卵子細胞質中的粒線體DNA可能對遺傳有些影響，牠不折不扣是甲羊的「全錄」（Xerox）。複製技術複製羊桃麗(Dolly)複製羊桃麗(Dolly)桃麗羊複製成功，初衷是為了製藥工業可以大量生產具醫療效用的羊奶，但這項生物醫學的成就影響深遠、撼動全球，是生殖科技的新里程。同年7

4、月，該中心又創造了人類基因轉殖羊波麗(Polly)，其羊乳含凝血蛋白，可用來治療血友病。美國奧瑞岡州海狸市的靈長類研究中心(OregonRegionalPrimateResearchCenter)亦發布了獼猴體細胞核移植成功的消息1998年7月夏威夷大學宣布完成老鼠的複製12月日本近畿（Kinki）大學發表了牛的複製韓國慶熙（Keyonghee）大學也宣稱他們進行了人類體細胞核的轉殖、並成功分裂發育成胚胎，但隨後由於倫理的考量而將它摧毀2001年8月台灣的農委會也有複製牛「畜寶」的誕生，不幸早夭。倫理譴責與法律禁止1.將人工具化，因此毀壞了人

5、性尊嚴。2.複製人由於未經兩性基因的重新組合，僅是一組基因的複製，將減少人類基因的多樣性，對全體人類不利。3.複製人有基因認同或基因身分的問題。4.家庭倫理，一旦複製人可行，女性可以複製自己、自行孕育，完全不需要精子配合及男女情愛關係，更不用談婚姻及家庭之維繫。5.複製人違反自然、扮演上帝。不經由男女正常受孕過程而生育下一代，反藉由無性生殖來拷貝人類，違背了自然法則6.複製技術若被野心家利用，則可能用在優生主義或人種改良的目的上，加深種族歧視，或遂行其侵略野心。複製人同時也可能被用作賺錢的商業用途，複製技術也最有可能被有錢人掌握，為了長生不死

6、，以複製技術為自己儲備器官（複製幾個自己但把他們弄成植物人養著，當這位「原型富人」需要心、肝、腎、肺等臟器時就不虞匱乏了），也可以用來培養超人子嗣。如此一來，社會正義及人性尊嚴必受到重大挑戰。複製人風險與胚胎問題複製程序會為複製人帶來不能接受的風險。以威穆特團隊的經驗而言，成功地複製出桃麗羊之前總共有276次的失敗。複製人過程中必然也可能會造成胚胎的死亡、損傷或其他預料以外的差錯，如提早老化、癌症傾向、發育障礙或早夭。這些醫源性的傷害若發生在人類胚胎或嬰兒身上，是無法被接受的。關於「倫理判準」的建立判準建立的作用：依倫理的考量，來衡定科技行為

7、的正當性與可行性。基本信條：人若心中無他〈theother〉者則根本毫無倫理可言。重要的倫理學理論：效益論、義務論、德行論、儒家倫理學。五項倫理判準：自我保存、自我發展、自由意志、能力超越、關係和諧以複製人為例的思考中國對生命倫理學的態度注重兩性生殖，視之為天性：「獨陰不生，獨陽不長，獨天不生」（春秋穀梁傳）只見對人造機器人的描述，仍未見有關同性生殖的複製人的文獻；如《列子》巧匠偃師善造俳優，周穆王嘆曰：「人之巧，乃可與造化同工乎？」儒家不忽視效益，也不止於效益，目的在維持道德的尊嚴；而對道德義務的遵守，是為了守人人本有善性的卓越化，與良好關

8、係的滿全。效益論定義：「計利當計天下之大利」合於最普遍的效益，又稱「功利主義」。通常以效益原則〈PrincipleofUtility〉來說明道德的特質，其陳述為：一