中国戏曲传入琉球及其意义

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1、中国戏曲传入琉球及其意义1372年，琉球（今F1本冲绳）与明王朝建立友好册封朝贡关系。1392年，明赐“闽人三十六姓”到琉球。1609年，萨摩入侵琉球。1879年，日本“废藩置县”吞并琉球，从此屮琉册封朝贡关系被迫屮断。在这长达五百多年的友好交往过程中，中国共册封琉球22次。琉球是个岛国，中琉间的往来只能依靠季风航行，春夏之交从福建出发，秋冬之际再从琉球返回。每次册封，册封使团都要在琉球停留短则数月长则半年多的时间。嘴留期间，琉球宫廷设大小宴会款待屮国册封使一行，宴会仪式上常有音乐歌舞表演。时值康熙五十八年（1719）,以海宝为正使、徐葆光为副使的中国第十八次册封，琉球宫廷在“

2、重阳宴”上表演了被今日称为“组踊”的琉球戏曲。徐葆光《屮山传信录》有载：重阳宴，为龙舟戏……龙舟戏毕，国王先辞客，回府第；仍开宴于北宫，演剧六折。略记如下：第一，为老人祝圣事（略）。第二，为鹤、龟二儿复父仇古事（略）。第三，为钟麾事（略）。第四，为天孙太平歌（略）。其中，“为鹤、兔二儿复父仇古事”和“为钟魔事”，日本学界认为这就是传承至今的琉球戏曲“组踊”最早的两个剧目一一《二童敌讨》和《执心钟人》。问题的由来琉球戏曲“组踊”是由琉球宫廷乐官玉城朝薰组织创作而成的。见《球阳》有载：“命向受佑，以本国故事始作戏：首里向受佑（玉城朝薰），博通技艺，命为戏师，始以本国故事做戏教人，次

3、年演戏供兴于册封天使宴席，其戏自此而始。”又见《向姓家谱》载：“康熙五十七年戊戌闰八月二十六日，为册封天使宴席助兴事奉旨为踊奉行。翌年己亥之夏，册封天使贲临中秋宴照例作踊，自重阳宴后奉命掇取木国往古之故事，以备戏席，球国以故事作戏者从此始矣。”从以上记载可知，琉球宫廷为款待册封使，于康熙五十七年（1718）闰八月二十六日，任命玉城朝薰为戏师一一“踊奉行”，以本国故事为内容开始组织创作琉球戏曲，并在次年（1719）“重阳宴”上表演，这标志了琉球戏曲“组踊”的诞生。据《向姓家谱》，玉城朝薰生于康熙二十三年甲子（1684）,卒于雍正十二年平寅（1734）。在康熙五十七年（34岁）领命

4、戏师“踊奉行”组织创作琉球戏曲“组踊”之前，他曾作为随从人员，分别于康熙四十二年（1703年，19岁）、四十三年（1704年，20岁）、四十八年（1709年，25岁）、五十一年（1712年，28岁）、五十二年（1713年，29岁）五次前往日本的萨摩和江户（今日本鹿儿岛和东京地区），俗称“上江户”。其中第二、三次，在萨摩表演了舞蹈；第四次，在萨摩观看了日本的狂言和能乐；第五次，在江户演奏了音乐。这说明玉城朝薰是一位精通音乐歌舞者，对日本的音乐也有一定了解。由于玉城朝薰在组织创作琉球戏曲之前，有了以上五次日木之行，所以，这也就成了琉球戏曲形成“日本影响说”的一个有力证据。目前，日木

5、学界一般认为琉球戏曲“组踊”是受日木能乐@的影响创作而成的。如在1929年出版的伊波普猷《校注琉球戏曲集》中，附录了当时有代表性的琉球戏曲研究论文。其中真境名安兴的《组踊与能之考察》以琉球戏曲的代表性剧冃为例，与H本能乐的关联剧目进行了比较，认为琉球戏曲是从曰本能乐脱胎而来的，是能乐的琉球化，这种观点一直影响至今。进入20世纪80年代，矢野辉雄等的研究受到学界的普遍关注。他们不仅把琉球戏曲与FI本能乐进行比较，而且还把研究范围扩大到了円本的狂言、净瑁璃、歌舞伎等，认为琉球戏曲的形成除了接受日本能乐的影响外，还接受了如狂言、净璃璃、歌舞伎等的影响。显然，日本学界的这一琉球戏曲形成

6、“日本影响说”存在诸多不足，它忽略了巾国戏曲对它的影响。我们只要从琉球与中国、琉球与□木的历史关系来看，就可以发现屮国对琉球戏曲形成影响的重要性。从1372年琉球与明王朝建立册封朝贡关系，到1609年萨摩入侵琉球，琉球与中国的正式交往要比琉球与H本的正式交往早二百多年。然而，有关这一问题的研究，仅有少数学者言及。如池宫正治的《组踊的论理》提到了1633年出使琉球的胡靖在《杜天策册封琉球真记奇观》中关于中国“戏子”随册封使到琉球的记载；在《组踊与中国演剧》中，以笔者在台湾观看的京剧为例，认为琉球戏曲与京剧在舞台表演上具有诸多共通点。但需要指出的是，京剧作为一个独立剧种，其形成的时

7、间要比琉球戏曲晚。再有，王耀华的《琉球组踊与中国戏曲》，从“忠孝节义”的思想内容、“虚拟程式”的表现方法和“写意”的审美意识等三个方面，宏观地对琉球戏曲与中国戏曲的共同特征进行了概括。此外，陈翘的《明中晚期福建戏曲传播琉球考略》，对册封使录中有关中国戏曲传人琉球的史料进行了较为全面的梳理，并就其中谢杰《琉球录撮要补遗》记载的内容进行了考辨。但是，以上诸氏或从历史或从形态的某一方面，对中国戏曲传入琉球的史实或中国戏曲与琉球戏曲的舞台表演进行了研究，而没有把屮国戏曲传人琉球对琉球戏曲“组踊”形成