孔子与荀子“正名”思想的异同

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1、孔子与荀子“正名”思想的异同“正名”思想最早由春秋时期的孔子提出，其主张以“名”正“实”。荀子作为战国时期儒家代表人物之一，对于“正名”有着自己独到的见解。孔子的思想是儒家思想发展的根基，荀子的正名思想在很大程度上与孔子极具相似性。仔细研究荀子与孔子的正名思想体系，人们便会发现二者之间的不同，它们在某方面甚至是相悖的。所以，对孔子与荀子“正名”思想的探究，不仅有利于人们了解两人的思想，还对社会主义建设有借鉴作用。春秋战国时期，周天子的控制力量被诸侯日益削弱，天下大乱，礼崩乐坏，各诸侯国发展不平衡，彼此分g斗争不休，

2、社会各阶层矛盾不断，呈现了名实相悖或名实不符的社会现状。孔子是正名思想的开创者，在先秦哲学思想中占有重要位置。荀子在孔子的思想基础上开阔创新，将正名思想深化发展。一、孔子的正名思想春秋时期，社会动荡不安，孔子认为要制止这些社会现象，改变不安的局面，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。只有通过正名才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴。在社会秩序方面，正名的内容便是“君君，臣臣，父父，子子”。孔子既复兴周礼，又对周礼补充和发展，也就是他所说的“损益”。首先，将周礼的根本归纳为正名。其次，他

3、对周礼的补充和发展表现在强调道德强化上，反对专以政令、刑罚治国。再次，他对周礼的补充和发展还表现在对官吏任命上，倡导在“亲亲”的原则下实行“贤贤”作为补充，这不仅包含一种伦理纲常，还维护了统治阶级的政治立场。子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴......故君子名之必可言也，言则必可行也。”在孔子与子路的对话中，正名就是正确地解释词义，主要表示封建道德方向上的词义。当人们的言行符合这些词所包含的正确含义，才能真正符合道德规范，同时这也是统治者为政的先要条件。

4、孔子对名的解释是基于具体的人或事，在解释的同时也给当事人提出指导，从而提升对方认识和解决事物的能力。因此，要审慎地、严正地使用书面上的字和词，以便寄寓伦理上的判断，像一个国家的法规应给的褒贬一样去作褒贬。孔子所正的名，是将他自己的想法与新的内涵相结合，使传统的词语符合社会需求，也通过这些传统词语传达其哲学思想。孔子在解释不同的名时，一方面加强了名与名之间的联系，另一方面将道德观念贯穿于解释词语的始终，从而构建以道德为核心的思想体系。南怀瑾《论语别裁》：“严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的汉语来说，‘文化思想

5、的中心’即为正名的重点。”孔子的正名学说，就是要构建一个人人履行和恪守自己职责的理想社会。正名思想代表着孔子的政治追求一一讲政治伦理化，实现对统治的巩固。二、荀子的正名学说冯友兰是这样评价荀子的正名思想：“荀子生于‘辩者’正盛时代，故其所讲正名，逻辑的兴趣亦甚大。”荀子的正名思想具有鲜明的逻辑性，与自身的性恶论相承接，荀子重视人性的后天教养，主张法后王，他将圣人所传下的礼仪风俗看作是治理国家、维护社会稳定的有效方法。与孔子不同，荀子的正名要规定一个标准出来，这里的“正”是标准、正确的意思，意为“正确的名号”。《荀子

6、》有言：“名闻而实喻，名之用也。”荀子认为名有四种：刑名、爵名、文名、散名。刑名、爵名、文明来自于古制，散名是根据万物而制定的。他所制的定正名主要针对是新事物，以此达到“名定而实辩，道行而志通，则慎率民而一焉”。正名与符节、度量衡是社会标准的象征，不可以肆意妄为。社会标准是由封建君王制定和掌控的，是维护封建社会秩序的重要保证。荀子一方面承认圣人所制的名，另一方面他重视名的现实性，将实作为第一性，名为第二性，根据新出现的客观事物的属性来制定新名达到规范性，“必将有循于旧名，有作于新名”。荀子积极制定的新名即散名，就是

7、在社会发展中用旧名所无法解释、概括的新事物，从而减弱新事物带来的负面影响。荀子的制名方法是“稽实定数”，制定新出现的事物的名坚持的原则就是“制名以指实，上以明贵贱，以下辩异同而这套标准的目的就是维持封建社会的正常运行，维持封建伦理纲常不被破坏。荀子为实现“明贵贱，同异别”这一目标提出“缘天宫”，即通过人的感知功能对新出现的事物达到认识，并实现新事物的正名和分类。对新事物的分类，荀子认为“同则同之，异则异之，单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与兼无所相避则共”，就是说人们通过对事物的特征及数量进行归类总结，相同的事物取

8、同一名称，不同的则用不同的名称，这些都是致命的关键。荀子认为世间关于名实问题有三惑，即用名乱名、用实乱名、用名乱实。荀子提出命、期、说、辨四个概念。命，即命名；期，即期会，以彼物形容此物；说，解说实的所以然；辨，推理，反复辨明。而四个概念是一个逻辑推理过程所应具备的四个要素，体现出荀子正名思想的逻辑学色彩。荀子正名的思想核心便是“壹于道法而谨于循令”，终极目