圣经中的魔鬼及其社会伦理意义

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1、圣经中的魔鬼及其社会伦理意义韦朋飞S31314026摘抄1、摘：“阿颇琉斯断言:魔鬼无时无刻地穿梭于天上与人间，成为众神与人类的调停者，它们把人类的祈求传达给众神并把众神的答复传回给人类。由此可知，至少在部分希腊罗马人的心目中，魔鬼的社会伦理地位虽比不上神，但肯定高于人。因此，人类不仅要祈求于神，而且还必须经常向魔鬼祷告。”评：早期古希腊罗马哲学家心目中的魔鬼是沟通人类与神的一个桥梁，这与现在人们心中的形象截然不同。魔鬼就是恶的象征，代表一切丑陋的东丙，它会对人造成伤害，因此人们对它有一种害怕的心理。其次，魔鬼竟然在伦理地位上比人还高，这更是难以想象的，在我们的心目中，魔鬼

2、是处在道德的最底层的。也许这就是历史的力量吧！2、摘：““上帝的故人”这一说法本身已经表明了上帝与魔鬼的关系，即是一种直接对立和对抗的关系。但是从圣经中可以看到，魔鬼并非处处与上帝为敌，在特定的场合中，魔鬼也为上帝所利用，即成为上帝考验和试探某些人的工具。”评：魔鬼是上帝的敌人，这是大家都众所周知的，因此两者之间的对立对抗的关系也很容易理解。但为什么上帝不把魔鬼给消灭呢，为什么会有上帝利用魔鬼呢？我想，可以从另一个方面考虑。若要是上帝自己运用某种不好的手段來考验人与神，这样会不会影响上帝的形象呢？从另外的角度来看，西方的政治上将政府看作一种必要的恶，也是一种不得不忍受的恶。

3、我想，两者之间是不是有异曲同工之妙呢。3、摘：“《创世纪》第3章说:蟒蛇诱惑夏娃吃禁果，夏娃又说服亚当一起品尝。吃禁果被看作是对上帝的反叛，是罪恶的开始。那么，对于这种罪恶是如何追究责任的呢？首先，男人的犯罪是由于女人的教唆，这导致了中世纪社会普遍流行的女性低劣论，因而从根本上确定了两性关系的基调。早期中世纪的西欧人普遍把妇女看作是邪恶发生的重大媒介，如5世纪初的圣徒阿巴•阿瑟尼乌就指出：“魔鬼正是通过妇女向圣徒发起战争的。”评：马克思曾经对两性之间的不平等作出了自己的解释：由于生产力的提高，在生产中由于男人在体力上优于女人，承担了更多的生产劳动，因此由母系社会转为父系社会

4、，这是根源所在。可是，作者却给Y我从未想到的一种解释，我认为很有道理。这是对两性不平等原因在宗教方面的解释，虽然这固然是愚昧的，但却让我们对这一问题的重新认知。与此同时，中国古代的社会也是两性的不平等。例如，孔子曾说过，“惟女子与小人难养也。”以及以三纲五常来束缚女性，“红颜祸水”等等。4、摘：“无庸讳言，对于一个具有理性思维的当代人来说，圣经中的赶鬼显然是无稽之谈。但是,耶稣及其门徒所行神迹的灵验性则是不容怀疑的，否则信从者的队伍就不会有如此迅速的扩大。”评：魔鬼能带來疾病和死亡，而基督教徒却能赶鬼以祛病，使死人复生。这就说明Y—个道理：基督教是与魔鬼对立的，上帝是为了拯

5、救人类的。对于一个理性的人来说，我们是不相信基督教的这一套的，但对于生活在愚昧中的古代的人类来说，这却能唤起人们对基督教的无限追求，基督教的快速发展也无法阻止。这其实是基督教发展所凭借的一种手段，其实还是很有效的。读后感这篇文章以魔鬼为切入点，其中作者尽可能避免一种神学倾向，从历史分析入手。共分为三部分，第一部分讲述魔鬼含义的变化，魔鬼与上帝的关系，魔鬼是如何产生的，以及魔鬼的特征;第二部分讲述了人类的疾病和死亡是由于魔鬼带来的，而上帝就是以驱鬼的形象出现的；第三部分是本篇的重点，主要讲述了魔鬼的形象以及魔鬼在社会伦理中的功能。基督教兴起后对魔鬼的形象进行了异化，魔鬼拥有了

6、淫欲、傲慢和诱惑等特征，这与希腊罗马哲学家心中的魔鬼是一种介于神与人之间的生物完全不同。这是为什么呢？读完这篇文章后我有了自己的看法与见解。对魔鬼形象的异化是基督教发展的一种手段，基督教以一种高道德的姿态产生。面对世间的不平等，基督教利用魔鬼这样一个形象来阐述其产生的原因，疾病与死亡是魔鬼造成的，而上帝又是解决疾病和死亡问题的“工程师”。这很明显，在宣扬基督教，魔鬼只是一种手段。这促使我要进行现实的联系，美国以一种民主制度的高姿态，人权的高姿态，指责其他国家尤其是中国的种种不足，以此显示自己的高大形象。这与基督教所运用的手段有很大的相似性，还有“师出有名”与这也有异曲同工之

7、妙。其次，在文章的第三部分中魔鬼的社会伦理功能其实正是基督教所要达到的目的。首先，魔鬼的形象被用来抵御某些违反伦理准则的现象。其次，魔鬼的形象也被利用来反对异教和异端邪说。最后，魔鬼的形象还被利用来驱除内心的邪念和达到宗教内修的目的。应该说第一种目的还是有积极意义的，对人们的伦理道德是应当进行教育的。但是后面两种0的都带有浓厚的宗教色彩，是为基督教而服务的，客观上也对人们有积极的指导。这里，我要着重说明一下，在圣经中魔鬼被赋予了淫欲、傲慢和诱惑等的特征。而且魔鬼存的是由天使变成的，因为上帝只能创造好的东丙，坏的东两