夏衍之《祝福》《林家铺子》改编研究

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1、夏衍之《祝福》《林家铺子》改编研究［摘要］本文通过对夏衍改编创作的方法研究，以《祝福》《林家铺子》为具体实例，阐述了作为改编者首要具备的基本技能，总结了在电影改编屮，选取好作品、设置人物等电影化的改编方法与创作技巧。在改编风格的一贯性上，夏衍没有走曲高和寡之路，而是推动电影的通俗化和民族化，为当今的电影创作者提供了很好的参照。［关键词］改编者；忠于原著；电影化；电影时间；改编风格在中国电影编剧中，夏衍一直都是推动电影改编创作实践的重要剧作家，创作于1956年的《祝福》与1959年的《林家铺子》，是其最有代表性

2、的改编作品，分别改编自鲁迅和茅盾的同名短篇小说。而在此之前，夏衍早于1933年便将茅盾的《春蚕》改编成电影剧本，搬上银幕。1943年,他又将托尔斯泰的长篇小说《复活》改编成舞台剧本。新中国成立后，夏衍更是亲力亲为，在身肩多个职务的同时，仍积极投入创作。1961年编剧的《革命家庭》，改编自陶承的回忆录《我的一家》。1962年夏衍还特别开设过改编训练班，将改编作为重要的创作实践，进行深入的讲解和探讨，旨在为中国电影培养更多的编剧人才。在1965年因“文革”被迫停止创作前，夏衍刚刚完成了改编自《红岩》的电影《烈火屮

3、永生》的剧本创作。夏衍30余年的改编创作，无疑为中国电影的改编实践积累了丰富的经验。一、作为改编者作为改编者，首先需要对题材十分熟悉，对故事所发生的环境，有足够丰富的生活常识与体验，这样可以帮助编剧更好地将文学作品改编成电影剧本，为剧本增加具体、生动的细节描写。例如，在改编《祝福》时，夏衍因为是浙江人，对秋冬之交江浙一带农民的生活很了解。于是，在写魏老二给祥林嫂提亲的一幕时，给祥林嫂的婆婆安排了摘乌桕的动作，形象化地再现了当地的风俗，这是鲁迅原小说中没有的细节描写。在改编《林家铺子》时，夏衍同样联想到自己家乡

4、过年时的情景，在描写事物上更具体地描写了供水仙、小茶碟摆橘子等细节，使影片的情景更加生活化、使观众感觉更加真实。其次，改编者需对原著有深入而透彻的理解力，在改编与原著的关系上，寻找自己的平衡点。从文学转换到电影，历来有两种基本的方法：一种是以安德烈•巴赞为代表的、极端忠于原著完整性的影片，如罗伯特•布列松的《乡村牧师日记》，演员用画外音朗读日记，这种方式被克拉考尔认为是非电影化的、“强迫别人接受的表现”[1]。一种是以災拉•巴拉兹为代表的、允许创造白身完整、独特的艺术形式。

5、在把原著改编为电影剧本时，“把原著仅仅当成是未经加工的素材……而根木不注意素材所已具有的形式。”[2]这种改编方法，在悉德•菲尔德《电影剧作基础》一书的第十一章中被认为是在创造一种新的视觉经验，使剧本更加电影化，而最好的改编艺术就是不要绝对忠于原著。针对改编与原著的关系问题，夏衍并没有走向两种改编方法的极端，而是试图融合两种方法。首先，他承认“改编是一种创造性的劳动……那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有

6、所丰富”[3]174。在对《祝福》的改编中，鲁迅原小说并未写祥林嫂砍门槛，但夏衍为表现人物在被压迫到穷尽时，也会迸出反抗的力量，于是刻意加入了祥林嫂在半疯癫的状态下去庙里砍门槛的动作。这样的设计意在加强祥林嫂的反抗精神，然而，经历了“文革”之后，使我们意识到这种“破四IH”式的行为，其实根本无从改变中国人内心的麻木、愚昧与无知。而这正是鲁迅要在原小说中表达的中国人人性的悲剧。虽然砍门槛这个动作的增加，没有削弱原小说的悲剧性，但却使电影《祝福》的悲剧演变为一出对万恶的旧社会控诉的社会悲剧，而非人性悲剧。这是夏衍

7、处于50年代的W史局限下的一种改编方法的选择，是对原著小说的一种受局限的理解，今日看来方觉鲁迅对中国社会和人性的理解更为深刻。最后，改编者需要更多电影剧木创作的专业技巧。只有了解了电影摄制的流程，才会在改编剧本的阶段，合理安排场景、布景、道具、特技等要素，控制剧本的长度，尽可能缩小投资的规模。夏衍在《写电影剧本的几个问题》屮提到，“我有一个很固执的意见，就是反对场次过多。不论从艺术上（即戏的结构上）说，或者从影片的成本上说，我一直坚信我的意见是符合‘多快好省’的原则的。”[4]作为改编者，如果原著者在世，在改

8、编电影剧本时可与原著者多做沟通，共同商讨原著的思想主题，加深对原著的理解。如果原著者离世已久，则需要改编者对原著有更深入的理解之后，再确定改编的方法。二、改编的方法《祝福》与《林家铺子》都是根据短篇小说改编成的剧木，这就需要夏衍在“为量不多的精华中间，去体会作品的精祌实质……在不伤害原作的主题思想和原有风格的原则下，通过更多的动作、形象一一有时还不得不加以扩大、稀释和填补，来使它成为主要通过形象和诉