安济圣王与潮汕民俗文化.doc

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1、安济圣王与潮汕民俗文化文章来源——潮州日报北方有庙会，粤东潮汕地区也有。只是叫法不同，潮人称其为“游神赛会”或“游老爷”。仪制场面规模堪与广州城隍爷巡城和黄埔“波罗诞”庙会相媲美、内涵有着异曲同工之妙的潮汕游神赛会，是岭南民俗文化不可或缺的一朵奇葩。一、安济圣王庙会：“墙内开花墙外香”游神赛会是整个潮汕地区一项最为隆重的民俗活动，大多地方都是在农历的正月或二月间举行。这个时段，城镇商店刚好送走旧岁，喜逢新春开业；在农村，则是秋收冬种与春耕之间的间隙，属农闲季节。因此人们有足够的空闲时间来布置这些活动，用潮

2、汕民间独特的方式来诠释这种独特的民俗文化，从而使这些活动达到全民参与，盛况非凡。所谓“游神”，就是把供奉在神庙的木塑神像（潮人尊称为“老爷”）请出来巡街的一种喜庆活动。具体的时间由各地自定，但形式、内容大致相同。在游神的前一天，神像先被请出庙宇集体祭祀，然后才出游。游街巡城（村）时，队伍的前面是马头锣，后面是安路牌“肃静”、“回避”，由若干壮汉抬着神像沿出游的路线行进，称为“洗安路”，祈求神灵保佑、驱邪除恶、合境平安。潮乐队、旗标队紧随其后。所经过的地点，处处张灯结彩，人们高喊“兴啊，兴啊”争先迎贺，为新

3、的一年祈愿。一路上熙熙攘攘，敲锣打鼓，欢腾雀跃，呈现一派欣欣向荣健康祥和的欢乐景象。旧时游神赛会，潮汕地区城邑一级以潮州府城青龙古庙的安济圣王（当地俗称为“大老爷”）出游规模最大。节日的盛况，清光绪之《海阳县志》已有记载：“正月青龙庙安济王会，自元旦后三日掷珓诹吉，郡城各社，即命工人用楮帛缯彩，制为古今人物，如俳优状，而翊以木石花卉，名曰花灯。每社若干屏。届时奉所塑神像出游，箫鼓喧阗，仪卫烜赫。大小衙门及街巷，各召梨园奏乐迎神。其花灯则各烧烛，随神驭夜游，灿若繁星。凡三夜，四远云集，靡费以千万计”。这里所

4、描写的节日活动，以赛花灯为中心，辅以萧鼓仪卫，梨园戏剧。因为安济圣王必须游遍潮州府城全境，所以一共要用三个夜晚的时间。第一个晚上从神庙所在地城南开始，第二夜在城中，第三夜到城北。辛亥革命后，除了1928—1931年间被当时的民国地方政府所禁止，安济圣王出游一直是潮州府城最隆重的节日。当时民俗作家沈敏先生在《潮州年节风俗谈》一书中专门写了《安济王出游》和《青龙庙巡礼》两篇文章，对1936年潮州府城安济圣王出游的情形作翔实的描述。尽管其时潮汕地区经济衰退，节日盛况已大不如前，但一连三夜，“游人达十余万，全城如

5、醉如狂”，仍是一派狂欢景象。节日活动，与清代相比较，还多了燃放烟花一项节目。沈先生说：“在潮州城的游神中，主要的景物正是爆竹烟火。花灯，鼓乐，其他演剧和杂项娱乐，不过是普通的点缀”。由于种种原因，改革开放30多年来，76年前安济圣王巡游潮州城的盛景至今仍未重现。“文革”期间，青龙古庙也和其他名胜古迹一样，遭到人为破坏，香火被禁。直到上世纪八十年代，在李嘉诚先生等人的倡议和捐助下，青龙古庙才作为潮州地方古迹重新得到修复。然而，“墙内开花墙外香”。令国内潮汕人汗颜和失语的是，百多年前由华侨华人从家乡原汁原味复

6、制到东南亚国家的潮汕游神赛会民俗文化，尤其是安济圣王巡城活动，年年如期在马来西亚柔佛新山隆重举办，吸引游客数十万众。76年前潮州府城游神活动如醉如狂的文字写照，仿佛穿越时空，漂洋过海，竟能如此生动地再现在柔佛古庙游神中。文化传播的命脉，本身就是一种令人赞叹的精彩！今年2月12日，马来西亚新山的柔佛古庙游神庆典被首相纳吉宣布为马来西亚“国家文化遗产”，新山中华公会已将柔佛古庙（仿青龙古庙建造）申请成为“国家文化遗产建筑物”。前些年，刚从省长岗位上退下来的卢瑞华先生得悉青龙古庙重修后，每年约有数十个潮人社团前

7、来参拜，古庙因而也成为潮州城一个重要的旅游观光及民俗人文景点。卢老省长遂欣然命笔，挥毫为安济圣王庙题联：“安民济世为官崇善名千古，扶桑扬德还里思敬达当今”。对联揭示和肯定了安济圣王庙民俗活动现象所蕴涵的文化价值，并赋予“为官崇善”、“安民济世”鲜明的时代意义。二、安济圣王的传奇故事据《潮州府志》载，青龙古庙为祭祀青龙而建。撰志者按语说，宋代沈括所写《彭蠡小龙记》说，宋神宗熙宁年间，朝廷出兵南征，小龙仗恃舟楫保护军用器械，后来皇帝下诏书赐封它为济顺灵王并给予祭祀。从此推测，青龙古庙应始建于宋代。相传明朝万历

8、年间，潮州城南门进士谢少苍在云南永昌府为官。一年，当地久旱无雨，田园失收。谢少苍未及请示朝廷，开官仓赈济饥民，他却因擅开官仓，被治死罪。按律，云南处决囚犯是把死囚捆绑吊于高山大树上三昼夜，未死即赦免。以当地弥漫的瘴气、昼夜的温差，囚犯大都难免一死。但行刑期间，远处总会飞来一片乌云，给谢少苍挡住烈日风霜，云端上坐着一位老人。三天后，他被赦免。在解官回家的路上，他发现一个神殿上的塑像，正是那位救命老人。经打听，原来是三国时的永昌太