政治权力的剧场化

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1、.政治权力的剧场化威权主义时代的政治权力早已失去了他们前辈的革命激情，也没有民主政体中的底气与开放，出于权力的利益自卫而对权力的主体及其目的进行刻意的化妆，或者用一种无处不在的舞台效果来讨好观众，这是所有威权体制中政治权力剧场化的共同特征。在极权主义时代，政治权力自负对万物享有普遍的权力，不会考虑用过多的政治化妆来进行统治，他们发出的任何指示无需论证，也不容置疑；在革命时代，政治权力在暴力的支持下形成高度统一，虽然革命的号召中不乏剧场效应，但更多的是一种广场式的鼓动，以此来凝聚起支持革命的乌合之众；在民主政体中，由于政治机制设立的透明和开放，政治权力很少具有剧场化表演的舞台

2、，任何有意掩饰和遮蔽政治权力主体动机的表演可能弄巧成拙，或者前功尽弃，得不偿失。民主政体中还不具有政治权力剧场化的观众条件，公民社会本身都是一个个独立的权利个体或维权组织，没有全体公民的授权，任何政治权力的表演都是一种玩火自焚，败露者自然受到国民的审判；在威权主义时代，由于表面上淡化了其前辈极权的严酷与血腥，又在与民众的权利博弈之间拉开回应架式，这个时候的政治权力具有了广泛的剧场化机会，因此，政治权力自此走进了剧场化时代。-..政治权力的剧场化源于深刻的政治危机。如果没有政治危机的出现，或者不想挽救政治危机，这种剧场化效应也就无从出现，或者是难以全民剧场化。威权时代的意识形

3、态已经完全失去了社会的整合功能，尽管政治权力运用单向的强制宣传进行最后努力，但已经徒具自我辩护的形式化特征。意识形态危机意味着政治权力的传统运作手段已经失效，任何理想化的目标号召已经无法引起人们的认同，过度的阐述、重复和强调已成为剧场中的丑角。这个时候的意识形态在实质上已经失去了正统原教旨的道义支持，因为其道路本身已经否定了原初的承诺和宣誓，人们不再有对其盲目的幻想和支持。令其尴尬的是这个时候的意识形态难以有任何理论上的发展和创新，因为其先辈已经把幻想描摹得登峰造极，那种人间天堂已经超越了人们的继续想象。在今天，关于这种意识形态的坚持只能是一种变相的，或者移花接木般的诠释，

4、在每一个不再坚持原教旨理想的基础上，每一次诠释都会成为一种表演，也成为自己道路和理想的反讽。吉拉斯说，共产主义的英雄时代已经过去，其伟大领袖和政治强人的时代也已经结束，在这个现实人物的时代，新的阶级已经建立。“如今它们在权力和财富方面正处于巅峰状态，不过，它缺少新观念。它再没有什么东西可以向人民宣扬了。所剩下来的事，只是它为它自身辩护而已”-..。应该说在革命的初创时期和革命过程中，尽管这种幽灵导向邪恶，但坚持者们并不具有过多的表演故意，他们一方面对此怀有不可思议的邪教般的真诚，一方面又通过它达到了力量的整合与统一，从而加固了革命的手段。但在其理想败死之后，关于这个幽灵的任

5、何继承都是一种无奈的剧场行为，否则，其权力体制的存在就出现了合法化危机。即便是今天市场管控的放松或者引进市场机制，也并不意味着已经抛弃了这种意识形态，单方面的经济自由照样是极权主义的遗产，是政治权力剧场的一部分。吉尔茨曾经提出过“剧场社会”的概念，他所说的“剧场社会”-..实际上是在政治权力运作中出现的用一种表象掩盖了真实生活的社会，一个仪式化的表演胜过实际言行的社会。在这样的社会中，政治权力巧妙地把意识形态的焦虑和危机转化到经济的发展方面，以社会淡化对意识形态的关注来继续坚持意识形态的表演，使其剧场化的效应自觉地扩散到人们的逐利追求方面。这种经济生活的剧场化的确在化解意识

6、形态的根本性危机方面起到了一定缓冲作用，事实确实如此，人们已经不管白猫黑猫，只要能抓紧赚就是好猫。如此一来，意识形态在今天的剧场化已经从广场走进了市场，已经从神圣的血腥仪式走进了赤身裸体的逐利范式。每一个参与市场剧场化的个人已经很难察觉到其背后的权力表演，并且把剧场化带来的功利效果完成了自己的追求自觉。这就是为什么今天参与市场经济分红的人已经失去了对意识形态的关注兴趣，而实质上，对于市场经济剧场化的参与正是对政治权力剧场效应的真正兴趣，只是人们已经从服从变成了自觉。应该说，这种市场化条件下的权力剧场化带给社会的危害变得更深更广，如果说，过去的意识形态接受只是肤浅的政治表面，

7、而今天则已在潜移默化中深入骨髓了，尽管人们在口头上不予承认。在民主法治社会，罗尔斯说，目标互异的个人中间，一种共有的正义观建立起公民友谊的纽带，对正义的普遍欲望限制着对其他目标的追逐。而在威权时代的政治剧场中，只有整个社会的逐利行为和权力设租建立起了一种辽阔的剧场效应，人们不再有正义的理想目标，只是把配合与互动当作唯一的目标。在任何时代，从未见过这样的景象，人们在追求奴役之路上是如此津津有味，乐此不疲。每个人都有逐利的天性，这是动物性本能，是动物的天然防卫机制决定的。这种逐利的动物性本能是动物性激情，无私是一种理性