从无我 空到达解脱.doc

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1、从无我空到达解脱作者：慧广法师序言佛法的终极目标，乃是在于求得人生烦恼与痛苦的解脱，而要达到这个目标，就必须修行了；因为人生的烦恼与痛苦，是由自己错误的行为造成的。所以只要能够修正自己错误的行为，并将导致我们产生这种错误行为的原因消除掉，我们就能得到解脱。解脱，乃是我们在活着时来达成，是此生此世的事。这已由教主释迦佛陀的身教、言教，告诉了我们。可是，在目前的佛教界，能够接受这种想法，敢于说要在现世达到解脱的，似乎不多。这是什么原因呢?十多年来，笔者常常在想这个问题，发现之所以会如此，实在是牵涉了很多因素，包括佛教的演变、环境的影响，以及修行方法的不合适……。对台湾当前佛教有所了解的人，就会

2、知道，一些佛教徒，几乎已不知道要如何修行，只得人云亦云的趋向于念佛；少数的人从事参禅。显教的修行，除了这两项之外，已没有了。但念佛、参禅而有成就的，又有几个呢?似乎少得可怜。为什么会如此?是否修行方法有问题?一般佛教徒大多将之归罪于：如今是末法时代，众生根性低劣，业障深重——这在净土宗的信徒是特别强调的。事实上，是否如此呢?其实，末法乃是人为的，并非佛陀涅盘之后几千年，就一定是末法时代，修行便不能成就。因为在当前，修行有成就，当世就如佛陀般证得解脱的，在这世界上，仍然有，只是比较少而已。虽然比较少，却已足以证明，在当前，修行还是可以有所成就的。那么，修不成的原因，是什么呢?大致上来说，是：

3、一、修行的人求证心不够坚强。多数认为既有净土宗的念佛，可以带业往生净土，那么，自然可以在净土中，慢慢的修成，何必急于一时呢?如此，就不会有如佛陀和原始佛教中的佛弟子，以及我国禅宗里，必须求证解脱于现世的坚强意志了。二、是环境的不适合修行用功。佛陀在世时，出家比丘大多行必头陀，住必阿兰若，无牵无挂，自然容易专心修持，而今天的出家人，居住则以寺院为主。寺院是地区信徒信仰之处，自然会有一些杂务，也不太可能安静；修行要达到超凡入圣，解脱现有的妄想、烦恼、执著，实在不是小事，没有时间专修，没有安静的环境配合，怎么有可能?三、最主要的，可能是修行的方法了。世间是无常的，佛法存在世间，佛法也便是无常的，

4、所以会随着时代、环境、弘扬者而有所变化。因此，中国的佛教，在某些方面会不同于印度佛教；而韩国、日本的佛教，又会不同于中国、印度的佛教。经过了两千五百多年的演变，当前的佛法，有些地方，已大异于佛陀在世时所说者，修行方法亦然，目前的念佛、参禅等方法，皆是历代的祖师所说，而非释迦牟尼佛住世时所说，这可以从《杂阿含经》(佛陀在世所说的修行方法，大致在此经内)，以及印、中佛教史中得到证明。所以，为什么佛陀在世，乃至佛灭后一百余年间的原始佛教期中，佛弟子修行容易成就，如今的我们，久修却难得有成呢?问题乃在于方法。并不是说，如今的修行方法：参禅、念佛完全不正确，而是这些方法过于死板，缺乏应变，不知如何转

5、换。以禅宗来说，是最可能呈现佛陀降生娑婆世界成佛的本怀的；禅宗的参禅，在原则上也符合了佛陀的修行。参禅亦即对问题的思惟、参究，这和佛陀成道前的思惟十二因缘，原则上是一样的。看过释迦牟尼佛传记的人，都知道释迦太子所以能成道，证得无上正等正觉，不在于他从外道仙人的修习禅定，也不在于他的六年苦行，而是当他觉知了外道禅定、苦行都非究竟，便舍弃了它们，独自于内心的潜思参究，终于让他发现导致人生生死由来的十二因缘，于是将此十二因缘还灭，生死便当下解脱，成就了佛果。试想，释迦太子出家以后，如果只是一味的坐禅、苦行，内心不知针对问题潜思参究，恐怕修到老，也不可能成道的。所以，发现问题、解决问题，乃是修行的

6、关键处，可以说，修行是不能离开参究的。这在禅宗，却是最能把握，因此，禅宗的修行者，都必须参禅。但是，禅宗的参禅，从元、明以来，内容已和佛陀未成道前的潜思研究，大大的不同，参禅变成了参究古人的公案，不再像佛陀那样，参究与自己有切身关系的生、老、病、死、苦等问题。例如：有人问赵州禅师：「狗子有佛性否?」赵州答：「无！」就参究这个「无」；又有人问：「如何是佛?」有答「麻三斤」、「干矢橛」、「庭前柏树子」的，这些都是参究的对象。总之，参禅就是参究古代禅师和学人问答之中，难以用常识理解的言语，以便启发参禅者的疑情。清朝以后，禅宗衰败，净土宗勃兴，几乎所有的佛教徒，不管起初修什么，最后都是念佛求生净土

7、，于是又变为参：「念佛是谁?」虽然参究的对象有所不同，但皆强调要「离心意识」参，对公案不可用意识去思惟，凡用意识思惟所得到的答案，都是不对的，这和佛陀未成道前，多次的思惟参究十二因缘，其间的差别，真是太大了。当然，也不是说，禅宗的离心意识参不对。如果要从参究中获得开悟，以至明心见性，都必须离了心意识才有可能。因此，离心意识，可以说是参禅的目标之一。问题是：长城不是一日就能造成的，陈义太高，接受得下的，有几人?没有方便，能