人无我论.doc

《人无我论.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、人无我论章太炎《民报》第十一号於纵生两足之假相，而畀以人之假名。何者谓之人？云何谓之人？以何因缘而有此人？精者则有十二缘生之说，粗者则有自然淘汰之义，皆略能明其故矣。独至一切众生，无不执持有我，而欲下一定论，以判决我之有无。则必非浅识常言所能喻。我有二种。一者，常常人所指为我。自婴儿堕地，已有顺违哀乐之情，乃至一期命尽，无一刹那而不执有我见，虽善解无我者，亦随顺世俗，以为言说之方便。此为俱生我执，属于依他起自性者，非熟习止观，以至灭尽，则此见必不能去，固非言词所能遮拨。二者邪见所指为我。即与常人有

2、异，寻其界说，略有三事，恒常之谓我，坚住之谓我，不可变坏之谓我，质而言之，则我者即自性之别名。此为分别我执，属于遍计所执自性者。乃当以种种比量，往覆徵诘而破之。近世惟物论者，亦能知第二我执为谬，而或以多种原质互相集合为言，或以生理单位异于物质为言，此虽能破人我，乃举其所谓自性者，以归诸他种根力，又堕法我之谬论。先师无著大士，善破我执，最为深通，然其文义奥衍，或不适于时俗，余虽寡昧，窃闻胜义，闵未俗之深沦，悲民德之堕废，皆以我见缠缚致斯劣果，曲明师说，杂以已意，为《人无我论》一首。计我论者，以为有有

3、情，我命者，生者，有养育者，数取趣者，如是等谛实常住。此其为说，由寻察而得之，略有二因。一先不思觉，率尔而得，是有情想故，二先已思觉，得有能作所作故，彼如是思，若无我者，方见五事，不应遽起五有我想。一，见形色已，惟应起形色想，不应起有情想。二，见领纳苦乐诸心行已，惟应起领受想，不应起胜者劣者各种有情之想。三，见言说名号已，心惟应起言说名号想，不应起支那人、日本人、印度人等想。四，见造作染净诸业已，惟应起造作事业想，不应起愚者、智者、善人、恶人等想。五，见转识随境变迁已，惟应起心识想，不应起有我能见

4、有我能取等想。如上五事，皆由先不思觉，以瞬息间而起一种有情之想，由此不思觉，率尔乍见，而起有情想，故决定证知必有实我。彼又作如是思，若无我者，不应于一切心法色法不相应法中，先起思觉，方得有所造作。如我以眼当见诸色，正见诸色，已见诸色，或复起心，我不当见，如是等用，皆由我相为其前导。又于善业不善业无记业等，或当造作，或当止息，亦由思觉为先，方得作用。非彼五知五作等根，能使如是；又非依于五知等根之识，能使如是；亦非意识界中心所有法，若触若作意，若受若想等位，能使如是；要必有思，始能造作种种事业。思者云

5、何？即所谓我。是故必有实我，其理极成。今当转诘之曰，如公所说，为即于所见事起有情想耶？为异于所见事起有情想耶？若即于所见事起有情想者，公不应言即于形色等事，计有有情、计有我者是颠倒想。若异于所见事起有情想者，我有形量，不应道理，复有胜者、劣者，或有支那人、日本人、印度人等，或有愚者、智者、善人、恶人，或有能见境界、能取境界等事，不应道理。所以者何？我非形色，亦非领受，亦非名号、亦非作业，亦非心识，不应与彼五蕴和合而称为我。若不和合，所谓我者，毕竟何在？又如公等所说，我想为惟由此法自体起此想耶？为亦

6、由余体起此想耶？若惟由此法自体起此想者，即于所见而起我想，不应说此为颠倒想。若亦由余体起此想者，是则甲等境界，反是乙等境界想之正因，不应道理。又如公意，于无情中作有情想，于有情中作无情想，于甲有情中作乙有情想，此想为起为不起耶？若起者，愚昧无情即是有情，有情即是无情，此甲有情，即是彼乙有情，不应道理。若不起者，世间现有见石而认为虎，见绳而认为蛇者，亦有见彼决明蜃蛤等物，而认为石子者，亦有见孔子而认为阳货者，公言此想不起，即是遮拨现量，不应道理。又如公意，此有情想，为取现量义，为取比理义耶？若取现量

7、义者，惟形色、领受、名号、作业、心识五事是现量得，而我非现量得，不应道理。若取比量义者，如彼婴儿，未能思度，何缘率尔而起我想？又今复有欲徵诘者，世间造作事业，为以思为本因，为以我为本因？若以思为本因者，但是思作，而非我作，若以我为本因者，我既常住，不应更待思觉方能造作，若谓思在故我在，思即是我者，是则无思之时，即无有我，不应道理。又如公意，造作事业之本因为常为无常耶？若无常者，此造作事业之本因，体是变异，而言我无变异，不应道理。若是常者，即无变异，既无变异，即不得有所造作，而言有所造作，不应道理。

8、又如公意，为有动作之我有所作耶？为无动作之我有所作耶？若有动作之我能有所作者，我既是常，动即常动，作亦常作，不应有时不作，有时而作。若无动作之我，有所作者无动作性，而有所作，不应道理。又如公意，为有因故我有所作，为无因耶？若有因者，此我应由余因策发，方有所作，是则于我之上复立一我，不应道理。若无因者，应一切时作一切事，不应道理。又如公意，此我为依自故能有所作为，依他故能有所作？若依自者，此我既常，而自作生灭、病苦、杂染等事，不应道理。若依他者，我有所依，则已失其我性，既非绝对，而能