永远处於追问之中的人神关系

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1、永遠處於追問之中的人神關係永遠處於追問之中的人神關係道風：基督教文化評論　第二十五期．二○○六年．秋—論《聖經．約伯記》對啟蒙時代自然宗教與權威宗教概念的超越周玄毅武漢大學哲學學院博士研究生一、啟蒙時代對自然宗教與權威宗教的區分以及相應的理論困難所謂自然宗教與權威宗教的明確區分，始於理性主義高漲，人性獨立的意義與價值得以確立的啟蒙時代。黑格爾（G.W.F.Hegel）在他的研究手稿《基督教的權威性》中這樣總結道：「宗教的權威性這一概念只是在新近時期才開始出現並且成為很重要的概念的……權威宗教是反自然宗教或者超自然宗教的，它包含超出知性和理性的概念和知識，它要求不是出於自然人的情感

2、和行為，而只是要求通過安排，勉強激動起來的情感，和只基於命令、出於服從，沒有自己本身興趣的行為。」與之相對，自然宗教則是以「明確規定人性的概念以及人性與神性的關係」為前提，是所有的國家和民族在一切時代所共有的。.《黑格爾早期著作集》（北京：商務印書館，1997），上卷，頁336。雖然這種僵化靜止的區分暗含對用理性把握普遍人性概念的盲目樂觀，因而是黑格爾本人並不完全認同的，但是這一總結基本上可以概括從英國自然神論開創者赫伯特（EdwardHerbert）、經驗主義哲學奠基人洛克（JohnLocke），203永遠處於追問之中的人神關係到歐洲大陸唯理論哲學代理人物康德（Immanuel

3、Kant），以至於法國百科全書派思想家對於宗教的自然性與權威性的基本觀念。.事實上，正如在康德的著作中表現出來的那樣，啟蒙時代的思想家往往把自然宗教與理性宗教並稱，而權威宗教這個概念實際上也被等同於啟示的宗教。不過筆者認為，黑格爾所使用的自然宗教這個概念較為準確，因為它不僅包括理性，也包括人的自然情感和行為。當然，我們要意識到，在近代啟蒙思想家看來，放之四海而皆準，超越時間與空間的宗教只有一個，它既是自然的，也是理性的，在這一點上自然宗教與理性宗教概念其實是一致的。啟蒙時代的思想家普遍有這樣一種思想傾向，即認為自然宗教的精義是人類都能夠接受的普遍真理，而一旦這個共同的自然宗教成為現

4、實中具體的宗教形式，就往往會陷入不同的文化傳統、利益訴求、時代偏見之間的衝突，從而使上帝所啟示的真理受到蒙蔽。基於這種觀念，他們大多都曾從不同的角度對中世紀天主教所堅持的教皇無誤主義，對歷史上殘酷迫害以及宗教不寬容的現象進行過不同程度的批評。並且相信能夠通過這樣一種廓清謬誤的工作，確立一種具有普世價值的，以人類本身的理性、情感與道德為基礎的宗教。然而正如黑格爾所指出的那樣，這種樂觀而絕對的信念一旦遇到普遍人性這個概念本身的模糊性，這種一廂情願的嚴格二元區分一旦要面對歷史上錯綜複雜的宗教現象，往往就會顯得漏洞百出。對於權威宗教與自然宗教這一對概念來說，除了區分之外還要發現其中的聯繫與

5、共性，以使對宗教的自然性和權威性的研究共同服務於探索人神關係這個最終的目標。而要做到這一點，最困難的問題就在於：對於具體時代的具體信仰內容而言，甚麼才是自然的因素？甚麼又是權威的因素？對於全知全能全善的上帝來說，他的公義之施行所依據的是道德的原則抑或是絕對自由的意志？對於人與上帝的關係而言，人的公義與上帝的公義之間的關係如何？苦難—203永遠處於追問之中的人神關係特別是義人或無辜者所受到的苦難—如何彰顯上帝的公義？人生的意義如何與上帝的絕對權能相協調？這些確實是任何時代，任何一個嚴肅思考過宗教問題的人都必然會面臨的思考。而《聖經．約伯記》的文本解讀，庶幾可以為解決這些問題提供一條有

6、益的思路。二、從自然宗教與權威宗教的角度解讀《約伯記》的文本在探討人的公義（理性探索的範圍）與上帝的公義（對人而言的啟示或者權威）之間關係的經文中，最著名、最詳盡、寓意也最為深刻的，當屬被與《箴言》和《傳道書》同列為「智慧文學」的《約伯記》。與另外這兩篇智慧文學不同的是，《約伯記》對人神關係的探索不是表現為陳述，而是表現為追問；不是用智慧的言辭來表達，而是用實實在在的痛苦去體驗；不是傳達上帝的意旨，而是向上帝去訴求呼告；而這種追問和訴求的最終結果是上帝自身的顯現與回答，平息一切的爭論並且結束約伯所遭受到的苦痛。所以，與其說約伯記所講述的是一個義人無辜受苦的故事（這種一般性的理解只能

7、適用於故事的開端），倒不如說這是一個處於痛苦之中的義人追問上帝，也就是他的存在之根基的故事，這也正是為甚麼本文要依據此篇來對這兩個概念進行探討。《約伯記》的故事結構就像一部情節精巧的多幕劇，序幕（1:1-5）.本文中沒有標明的《聖經》篇目均為《約伯記》，引自《聖經和合本》，下同。簡要概括了故事發生的背景，即約伯本人德福相配的完美生活；第一部分（1:6-2:13）交待約伯所受試煉的原因、過程以及結果；第二部分（3:1-37:24203永遠處於追問之中的人神關係）篇幅最長