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1、学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里沧浪诗话读书笔记 严羽在《滄浪诗话》中所强调的“学”,其实并不在于要人積累炫博的资本,而首先是要解决诗人的“器识”问题。用今天的话说,大概略同于解决世界观、艺术观的问题。以下内容是品才网小编为您精心整理的沧浪诗话的读书笔记，欢迎参考！沧浪诗话读书笔记 “大抵禪道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “惟妙悟乃为当行,乃为本色。然悟有淺深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。”(《滄浪
2、诗话》“诗辨”四) 严羽将参诗之道,喻之于参禅,“学诗渾似学参禅”,如空中音,如相中色,如镜中花,如水中月,说得迷离恍忽,让人难以捉摸。所谓“不着一字,尽得风流”(司空图《诗品》),也是人们能够体味得到,但很难造就的境地。以禅喻诗,绝不是以禅入诗或以诗写禅。所谓意足于彼,言在于此,臭味当在酸鹹之外。同样,书画印中欲含清微妙远之旨,所谓蕴有禅悦,也绝不是画几个僧人,抄几篇佛经,或者刻一本《心经》印谱就能得到的。关鍵在于要有“妙悟”。“悟”而称妙,无论是为道还是为艺,都应当是一番修炼的结果,是“博采而有所通,力索而有所入”,时间如白驹过隙
3、，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里不可能是一蹴而就的。钱钟书先生《谈艺录》中引陸桴亭《思辨录辑要》卷三云:“人性中皆有悟,必功夫不断,悟头始出。如石中皆有火,必敲击不已,火光始现。然得火不难,得火之后,须承之以艾,继之以油,然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。
4、” 诗人觅句,艺术家寻求创作的灵感和冲动,皆如释子参禅,论其功夫当是积学,言其境地即是修悟。但凡学习、思考、体验而有所心得,皆可称之为悟,这应当是一种很平常的境界,并不玄奥。然而,艺术创作中所得的“妙悟”,要在书画印作品中通过相应的艺术形式表现出来,这和释子参禅是完全不同的。释子参禅虽有顿悟、修悟之分,但修持的过程并不重要,只要得其关捩,便称醍醐灌顶。快人一言,快馬一鞭,如禅机一棒,粉碎虚空。放下屠刀,便可立地成佛。作诗作书、作画作印,都不可能一悟便了。了悟之后,禪可不著言说,诗必托诸文字。如胡元瑞所说:“禅必深造而后能悟,诗虽悟后,
5、仍须深造。”(胡元瑞《诗薮》内编卷二)若书画印,则了悟之后,仍须经营,仍须“承之以艾,继之以油”,以养火种。书画家所持的修悟,与禅师所持的修悟,自然不是一回事。 禅悟可通于艺术,唐代许多有才情时僧侣作诗文书画,每申此旨。把禅学的精神引进书画理论,用禅悟的方法解释书画艺术中许多玄奥的义理,是中国传统书画理议有别于西方艺术论的一大特色。而这方面杰出的代表当推明末的董其昌。他最重要的书画理论著作名为《画禅室随笔》,时间如白驹过隙，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体
6、现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里以画禅自命,以儒家文化的“雅”、道家文化的“淡”、佛家文化的“悟”,融于一体,塑造了董其昌书法流美的风姿与空灵、简淡、平和自然的艺术意境,一时风靡海内。到清代初年,由于康熙皇帝特别喜爱和推崇董书,朝野摹仿,但袭其形貌,愈秀愈俗,终成一种“董家恶习”。我以为,后世学董的千千万万人,在摹仿董书的过程中,也都会学着董其昌去“玩味”、“涵养”、“体
7、悟”一番。在玩味体悟之后,也会恍恍惚惚似有所见,似有所得,但终究只是隔靴搔痒,不是緣于内心、发于本性的透彻之悟。此所谓参死句而非参活句也。 严羽的“妙悟”之说,其历史渊源可以推溯到唐代的司空图。严羽之后,经明代徐祯卿、李攀龙辈的推演,到清代王渔洋标举“神韵”之说,对清代诗学有广泛的影响。王渔洋论诗有“三昧”、“悟入”、“诗禅一致”诸说,都源于严羽的“妙悟”之说。以“神韵”说论诗,注重朦胧含蓄,言外馀情,自得心源,吞吐不尽。但这样的诗往往让人难以捉摸,等而下者,不免落入虚空的一路。钱钟书在《谈艺录》中批评王渔洋云:“渔洋天赋不厚,才力颇
8、薄,乃遁而言神韵妙悟,以自掩飾,一吞半吐,摄摩虚空,往往并未悟入,已作点头微笑,闭目猛省,出口无从,会心不远之态。”(《谈艺录》二七)钱钟书说话有时比较刻薄,不够厚道。他对王渔洋的批评好像就有些过分。但用他
