读书志在圣贤.doc

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1、读书志在圣贤 2015年12月5日 刘光启 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 读书志在圣贤:学习为什么？非徒科第； 为官心存君国；做官为什么？岂计身家； 守分安命，顺时听天：如何处世？ 为人若此，庶乎近焉： 如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。 学习的根本目的：希贤希圣 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》 “古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”  古之学者指谁？ 中国古代最优秀的教育体现在皇氏； 康熙教

2、子庭训格言： 康乾盛世 康熙六十一年（1722年），全国人口突破一亿； 乾隆五十五年（1790年）突破三亿（占全世界人口的1/3）。 历史上的盛世：西汉的“文景之治”、东汉的“光武中兴”、唐朝的“贞观之治”；等； 误人子弟？ “古之学者为己，今之学者为人。” 这句话已被选入高中教材，但在辅导资料上却错误地解释为：“我们今天的中学生学习，既要为己也要为人；既要独善其身，也要服务社会”。令人啼笑皆非。 正本清源 人不为已，天诛地灭；（《佛说十善业道经》第二十四集:“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”。） 是可忍也，孰不可忍也；（《论

3、语·八佾》:孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!“） 既来之，则安之；（《论语季氏》：“既来之，则安之。今由（仲由）与求（冉求）也，相夫子。远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也”。） 为己与为人的区别 孔安国曰：“为己，履而行之。为人，徒能言之。” 朱熹曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。” 荀子《劝学》：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 1、学习的出发点不同 为己：修身为本； 故能做到： （

4、1）“人不知而不愠”；【忍辱】 （2）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”【气节】 （3）“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”【慎独】 2、学习的着力点不同 荀子《劝学》 君子曰:学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝;冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而

5、见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 学之道：贵专一、贵不舍 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 学之要：在希贤，在为

6、己 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（浮躁），问一而告二谓之囋（啰嗦）。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学之贵：成为德行完美的人 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众（人多势众）不能

7、移也，天下不能荡（动摇信念）也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应（随机应对）。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光（豁然开朗），君子贵其全也（成为德行完美的人）。 融会贯通，定能生慧； 为己为人是教育的分水岭 为己的教育： 目标---立德树人 前提---师道师德 方法---素质教育 家道家风关乎家业昌盛 企业文化关乎企业昌盛 素质教育与应试教育的区别 教育的首要问题是：端正学习目的 “一以贯之”：立德树人 以育人为根本目的，是国家的孝道； 崇德兴仁务修礼让 国家机器：公正教育；不可恶； 民间礼俗：敬畏

8、教育；不敢恶； 社会文化：羞耻教育；羞于恶； 培养造就什么样的人关乎民族复兴，国家兴亡！ 罗素说：一个由本性优秀的人组成的民族，要比相反的情形好得多。 中国传统文化教育立足“修身”，教育目的一切“为己”，