高中语文《秋水（节选）》教案4 苏教版必修3

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1、秋水教学目标　　知识目标　　１．初步了解庄子的思想及其作品风格；　　２．理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法；　　３．在理解文章的基础上背诵全文。　　能力目标　　通过诵读，培养和提高学生阅读和理解文言文的能力。　　德育目标　　使学生认识个人见识有限，若骄傲自满，就难免贻笑大方的道理。　　教学过程　　一、导入新课　　鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价一位古人：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这位作家是谁？成语“望洋兴叹”“贻笑大方”又出自他的哪篇文章？　　（学生回答）　　明确：庄子《秋水》板书课题 引入课文　　

2、二、简介《庄子》并解题　　学生介绍后，教师点拨补充：　　庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。　　《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。　　庄子的思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差 别，在认识上走向相对主义。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。　　庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪

3、洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价他的文章：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”　　《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。课文节选《秋水》开头的一段，单看此文，寓意已经有了新的理解。　　三、课文分析　　1．教师范读课文（提醒字词读音及断句）　　2．学生自由朗读课文　　3．学生自读课文，交流课前预习时制作的知识卡片　　合作小组交流，互相补充、讨论、明确，在此基础上，小组推荐展示1－2名学生的卡片。教师提示重点知识点，师生共同讨论

4、，归纳其用法及意义。　　（1）通假字　　泾流之大（“泾”通“径”，径直）　　不辩牛马（“辩”通“辨”，辨别，区别）　　（2）古今异义词　　顺流而东行，至于北海（“至于”，是动词“至”和介词“于”的连用，意为“到达”。今仅用作另提一事的连词）　　东面而视（“东面”，脸朝东。今指东边）　　（3）词类活用　　秋水时至（名词“时（季节）”作动词“至”的状语：随季节，按季节）　　顺流而东行（方位名词“东”，作动词“行”的状语：朝东，向东）　　以天下之美为尽在己（形容词“美”，作介词“以”的宾语，用作名词：美景）　　（4）一词多义　　 　　（5）句式　　闻道

5、百，以为莫己若者，我之谓也（判断句。“用……者，……也”表示判断）　　以为莫己若者（宾语前置句。否定句中，代词“己”作宾语前置。）　　我之谓也（宾语前置句。助词“之”是宾语前置的标志。）　　吾长见笑于大方之家（被动句。用“见……于……”表示被动）　　以天下之美为尽在己（“以……为……”是古汉语常见的固定形式，可译为“认为……是……”“觉得……是……”）　　吾非至于子之门，则殆矣（“非……，则……”，是副词“非”和连词“则”的配合格式，可译为“（要）不是，就……”）　　且夫我尝闻少仲尼之闻（“且夫”，连词。连接上句或上段，用在下句或下段的开头，可译

6、为“再说”“况且”，表示意思推进一层）　　（6）出自本文的成语　　望洋兴叹：仰望海神而兴叹。原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。今多比喻力量不够，感到无可奈何。望洋，亦作“望羊”，仰视的样子。　　贻笑大方：留下笑柄给内行人，让内行的人笑话。贻，遗留。大方，大方之家，指修养很高、明白道理的人。常用作谦词　　4．学生齐读课文，研读讨论　　（1）引导学生用课文原句回答下列问题　　①河伯在什么情况下欣然自喜？　　②河伯为何“始旋其面目，望洋向若而叹”？　　③河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家’？　　（2）组织学生，讨论以下问题（组内讨论，分组承担问题

7、，班级交流）　　①全文可分为几个层次？层次间的关系是什么？　　这篇课文选自《庄子·外篇》中《秋水》篇的前部分。它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。　　全文可分为两层。　　第一层（“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”），写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。　　第二层（“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”），写河伯见到大海后自叹不如。　　②文中用两个“于是焉”有什么作用？　　点拨：第一个“于是焉”，说明河伯是在“秋水时至，百川灌河”的情况下欣然自喜的。　　第二个“于是焉”呼应第一层，对比说

8、明，情况不同，时间不同，认识也不同，透露出庄子的哲学思想。　　③河伯引“闻道百，以为莫己若”的作用是们什么？　　点拨：批评自己“以天下之