乙四、明成佛因

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1、地藏菩萨本愿经讲记　23乙四、明成佛因称佛名号品第九正宗分阐明了四分内容：能化的教主，所化的机缘，度脱的助缘，成佛的正因，这是地藏法门总的内涵。首先教主，地藏菩萨无量劫来修了不可思议的大愿大行，到深证果位时就有不可思议的神力，成为能教化的教主。其次，他所度化的机缘，广指十法界众生，别指六道各类众生。再者，能度脱的助缘，就是针对上中下三根，对上根直接指示惑、业、苦即是般若、解脱、法身，顿然觉悟而回归法界本地，针对中下根宣说业感缘起或业报之相。总之，应无数机、分无数身、说无数法而作度脱，成为极大的增上缘。到这里还要明确，众生自己要

2、具足信心、悲心两大善心的内涵，因为成佛的正因就在这两大善心上。本经又以念佛和布施为代表，有信心而念佛，有悲心而布施，这是代表性的说法。实际上，作为具佛性的有情，上要以信心接通佛力，下要以悲心普度众生，这样就能速疾成佛。也就是说，成佛要自他二力合修，如果众生自身不具备这样成佛的因素，这就缺乏根本，由此地藏菩萨期望和一切众生同成正觉的大愿就无法满足，因此还要明确，众生自心上所要具足的成佛正因。地藏菩萨本愿经讲记　23这里要明确，念佛怎么成为成佛的因呢？又要从缘起上认识，众生的心凡起一念就必然落在十法界中。念贪嗔痴就落在地狱法界、饿

3、鬼法界、旁生法界里，念五戒十善就落在人天法界里，念四谛十二因缘就落在声闻缘觉法界里，念六度四摄就落在菩萨法界里，而念佛就落在佛法界里。因此，念佛是因，成佛是果，它成为成道的正因。再者，众生念无上果觉的佛，佛的悲愿神力就会摄持众生，让他们回归法界，这也可以说是成佛的正因。也就是说，在缘起上，众生要成佛就要念佛，也就是要转众生念成为佛念。种子非常重要，当念佛的时候，心中会出现佛的正觉，就像经中所说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”心是随缘的，就像模子是方或

4、者圆，铸出的像就是方或者圆，心在念佛时，就会出现佛果。因此，要返回本来的菩提，就要念菩提。就方便来说，作为佛果觉代表的名号，念它就能够回归本来，或者任何一个代表佛智慧的色身、光明、悲愿等等，去忆念它的时候，缘起上就会成佛，因此叫“正修”。地藏菩萨本愿经讲记　23念佛有四种：一、观想；二、观像；三、持名；四、实相。末法时代普遍弘扬持名念佛法门。这是因为到了末世，众生心识粗劣，而观境微细，因此难以相应。观像要依赖佛像，在没有像的时候修行就间断了。而持名是容易的，一念就能入修，在行住坐卧当中都能够不间断地修，正所谓称名易故能相续不断

5、地生起，所以，持名念佛成为末法时代普被三根的契机法门。念的是哪种佛呢？佛有“六即佛”的差别，所谓理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。又要注意平等和差别义。就理性而言，心、佛、众生三无差别，众生本具这样的理性佛，果位的佛如何，在众生心中就有那样的体性，这是平等义。所谓的差别义，就是在缘起上有迷悟之别，可以分六种。第一种，虽然是本有佛性，但是颠倒迷惑，丝毫不知，这叫“理即佛”，虽然有个理，但就像昏睡的人不知道自己一样。从“名字即佛”以后，就开始发生觉悟了。最初听闻圣教，之后就明白我是佛，这样的话，当他已经发生

6、了悟的时候，就叫“名字即佛”。随后会开始发起观行，再起修证，这就有后面的分位。当行者到了观行位的时候，就叫“观行即佛”。之后到了相似位、分证位、究竟位，在这些证量的状况下，分别就立后几种佛。因此，就觉悟上又有名字和观行、相似和真实、分证和圆证的差别。而这里所念的佛是“究竟即佛”。地藏菩萨本愿经讲记　23众生的本觉理性虽然与佛同等，但是没有发起始觉智慧，因此，整个本觉就随着无明的迷染缘，起各种颠倒造作而流转生死。自从名字位以后，就开始发生了始觉的智慧，始觉来合乎本觉。这种情形并非两个他体的东西合在一起，而是像珠子本来有光发出了光

7、，光又照珠体那样，就是说，本觉的理性和始觉的智慧不是他体的两分，这叫做“性修不二”。也就是从本来的觉性中发起了修行，而这个修就是自身发出来的智慧，所以是全性起修的。而整个的修没有离开过性，这叫全修在性。等到性德的理体完全显发了，修德的功行达到究竟了，这就叫“究竟即佛”。这里要称念的是达到了究竟觉的佛果名号。那么，名号和实德又是什么关系呢？不念佛的相好、功德、法身，只念名号，会产生很大的效用吗？其实，名号就是佛的实德，名号能招来佛的万德，正当称名时万德就在心中呈现。以佛功德不可思议故，名号功德就不可思议；以称名招来佛不可思议功德

8、的缘故，会发生不可思议的效用，因此称名成为极殊胜的方便。称名能消罪、增福、不退、成道等等，以下所说的十佛乃至无量佛的名号，都是基于这种理而发生功用的。地藏菩萨本愿经讲记　23再者，从成就名号的缘起来看，其实是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根等不可思议的力用，而成就了如意宝一般