《左传》富艳说发覆.doc

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1、《左传》富艳说发覆　　[摘要]《左传》乃经学之一种，又为史学、文学的典范。从批评史的视野来看，对《左传》的批评，事实上已经形成了一个独特的文学批评系统，一些概念、范畴、命题而有了广泛的文学批评史意义。范宁以“富艳”而论《左传》，提要勾玄，堪称允当。《左传》合经学、史学、文学为一体，因而富艳内涵丰溢，涵盖义旨之精微丰厚，义法之高妙、内容之丰富生动以及结构之整饬迭宕、叙事之深婉、语言之奇异、艺术之华美，以及由此而形成的强烈艺术感染力。《左传》之富艳，乃为情而造文，其经学的本色和思想底蕴，成就了堪称伟大之文学。文章申而论之，以期有所发覆，彰显这一范畴的意蕴

2、，有裨益于文学批评及《左传》之研究。　　[关键词]范宁；左传；富艳；范畴　　[中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1008―176303―0108―08　　Abstract：ZuoZhuanisoneoftheStudyofConfucianClassics，itisalsotheapotheosisofhistoriographyandliterary.Ontheviewofcriticism，infact，thecriticismaboutZuoZhuanalreadycomesintobeingwhichisaparticulars

3、ystemofhistoryofliterarycriticism.Someconcept，categoryandpropositionhavecomprehensivemeanings.FanNingdiscussedFuyanaboutZuoZhuan，thatgraspedtheimportantmeaning.ZuoZhuaninosculatesConfucianclassicsstudies，historiographyandliteratureasawhole，thusthemeaningofFuyanisveryabundant，su

4、chasprofoundandgenerous，ingeniousmethod，exuberantcontent，deepandbeautifulnarration，singularitylanguageandgaudinessart.Fuayanisbasedonthedeeppassion.ThearticledisplaysthemeaningandbesteadstheliterarycriticismandthestudyofZuoZhuan.　　Keywords：FanNing，ZuoZhuan，Fuyan，Category　　《春秋》三

5、传，言其义则为经，言其事则为史，言其辞则为文，故《春秋》三传，乃经、史、文三位一体者也。历代三传之论，多重言其经史而轻其文，言经则重在经义，言史则重在史实。汉代经学蓬勃兴发，通经可致仕，故三传争立学官，相互辩难，以义之高下为主。先有《公羊》《�Y梁》争立于前，后有今古文争长于后。故于《左传》，有汉一代重义理之申发，少史、文之梳理。至魏晋，经学进入多元时期，杜预著《春秋左氏传集解》，范宁撰《春秋�Y梁传集解》，突破汉代《公羊》学偏胜的局面。范宁《春秋谷梁传注疏序》论三传之短长，曰：“《左氏》艳而富，其失也巫；《�b梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，

6、其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。”[1]指出三传之特点，乃见道之言，堪称允当，体现了晋代经学新变时期的特色。以“富艳”而论《左传》，揭橥《左传》的基本特色，正是魏晋经学多元化的一个重要表现。而“富艳”说，遂成为中国文论的一个重要范畴，有其丰富的内涵。　　一富艳说之提出及其本义　　《左传》以叙事明史实，所涉故实丰富庞杂，然其叙述本末连贯，清晰明畅、绚烂流丽，故其文“富而艳”。《左传》为文好记事鬼神，预言祸福，故失之诬。杨士勋曰：“左丘明身为国史，躬览载籍，属辞比事，有可依据。扬子以为品藻，范氏以为富艳。艳者，文辞可美之称也。

7、”[1]　　“属辞比事”出自《礼记・经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；�e静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”[2]《五经》教化之目的及其最终效果或者说最佳效果，乃是人之养成――具有良好的美德和杰出的能力。故而，“属辞比事”作为人的一种素质和能力，前人有其体认。《礼记章句》云：“属辞，连属文字以成文，谓善为辞命也；比事，比合事之初终、彼此以谋得失也。”[3]《春秋故言》曰：“为是博征诸书，排比整齐，贯穿其文，以形于传，谓之属辞比事。”[4]

8、又曰：“一事而涉数国者，各国皆记其一端，至《春秋传》乃排比整齐，犹司马光《通鉴》比辑诸史记传表志之事，同为一