先秦秦汉时期黄帝形象的研究

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1、先秦秦汉时期黄帝形象的研究苏晓威摘要：在中国早期文献及考古材料中，黄帝存在于世系、古帝和祭祀三个系统之中。世系系统中的黄帝，应最早；然后由祖考之帝，转化为始祖之帝而存在，即传说之人王而存在，这反映了黄帝由宗统进入君统的过程，以及一个基于血缘关系存在的分封制，逐渐走向地缘关系的郡县制巨大变化的过程。祭祀系统中的黄帝形象与战国后期的阴阳五行学说结合紧密，同时在后世的发展过程中，又进入了一定的道教仪轨，由此获得信仰的价值。关键词：黄帝世系古帝祭祀引言道家典籍中，有一类以黄帝故事为形式的书，“黄帝书和《老子》不同，它不是一种书，而是一类书。这类书的共同点是以黄帝故事为形式。如道家书《管子

2、》、《庄子》、《鹖冠子》，法家书《商君书》、《申子》、《慎子》、《韩非子》，杂家书《尸子》、《吕氏春秋》，数术书《山海经》，方技书《黄帝内经》，兵书《孙子》、《尉缭子》，以及《左传》、《国语》、《大戴礼》、《礼记》，还有汉代纬书，它们都讲黄帝故事。这些故事不仅是众口相传的成说，还发展为书籍体裁的一种。”李零：《说“黄老”》，《李零自选集》，桂林：广西师范大学出版社，1998年，第278页。在这点上，它和其它道家典籍不同。同时在汉代，“黄老”屡屡并称，“黄”指黄帝，“老”指老子，它们的关系如何？为了有助于我们对黄帝书主题的认识，同时也为了廓清一直以来众所周知的“黄老”中的“黄”的模

3、糊认识，我们这里对先秦秦汉时期黄帝形象进行研究。但运用什么样的材料呢？毕竟运用什么样的材料，将会在很大程度上影响我们要得出的结论，而审慎的材料运用，尤其是对黄帝的思考备显重要。主要有以下因素，使之不得不然。一是在传统辨伪学的观念上，先秦秦汉的一些材料自身的问题；二是对黄帝这样的处于古史传说中的人，什么样的材料才是最有说服力的；三是现代“古史辨派”自身的影响，也使我们不得不对所运用的材料，有所选择。以上这些都应是我们要考虑的。对于上古史的研究而言，遥远的黄帝，自然是死不见尸，考古也没有发现，确切证明就是以他为代表的五帝时代的遗址，所以他到现在还是活在古史传说里。但疑古派对它是全盘否

4、定，在他们看来，信史与传说界限分明；同时如徐旭生所言，他们对于掺杂神话的传说和纯粹神话的界限似乎不能分辨，或者是不愿意去分辨。徐旭生：《中国古史的传说时代》，桂林：广西师范大学出版社，2003年，第28—29页。这样一来，疑古派眼中的中国历史自然很短了。胡适则15对古史传说的价值持肯定态度，只是要严格辨清对它的使用程序而已。在《古史讨论的读后感》一文中，胡适总结道：“（1）把每一件史事的种种传说，依先后出来的次序排列出来；（2）研究这件史事在每一个时代有什么样子的传说；（3）研究这件史事的渐渐演进，由简单变为复杂，由陋野变为雅驯，由地方的（局部的）变为全国的，由神变为人，由神话变

5、为史事，由寓言变为事实；（4）遇可能时，解释每一次演变的原因。”胡适：《古史讨论的读后感》，顾颉刚编著：《古史辨》第1册，上海：上海古籍出版社，1982年，第193—194页。受当时时代风气影响，这是胡适把进化论揉到历史研究中形成的历史演进方法论。这固然是一个办法，但也存在尴尬。第一，由于先秦古书产生时间早晚问题不太容易确定，使得不同古书记载同一内容变得驳杂不一；第二，传说不是信史，似乎较难用历时的办法去处理。李零认为古史传说包含如下层次：一是它以祭祀系统为依托；古人祭祀慎终追远，本质上是一种世系追溯。二古人的贵族教育中，注重“世”的教育。《国语·楚语上》载申叔时对太子教育的言论

6、：“教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动”。徐元诰撰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第485页。就“世”一类的古书，李学勤也有类似的看法，“《帝系》这种三代统出一源的谱系，在近代备受学者的讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推求，其中不乏启示”。李学勤：《走出疑古时代》，沈阳：辽宁大学出版社，1994年，第217页。三传说时代的世系也包含有血亲、姻亲及拟亲。四是古代的祭祀系统以血亲为主，但也同时考虑姻亲和拟亲。李零：《出土发现与古书年代的再认识》，《李零自选集》，第49—52页。我们这里依据李零上述所言，

7、从不同的材料分类入手，探讨世系、古帝及祭祀系统中的黄帝形象如何呈现？当然这三个系统只是一个大致的分法，它们彼此之间的界限并非截然不可逾越，侧重点不一样而已。一世系系统中的黄帝黄帝出现在考古材料或古书的记载中，较为可靠的时间大约是战国时期。为学者们熟知的战国中期偏早的陈侯因敦提到了黄帝，其铭文如下：惟正月癸未，陈侯因曰：皇考孝武桓公，恭哉大慕（谟）克成，其唯因扬皇考，邵（绍）绅（申）高祖黄啻（帝）。屎（纂）嗣桓、文，潮（朝）闻（问）者（诸）侯，合（答）扬厥德。者（诸）侯寅荐吉金，用