唯识与中观039卷

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1、唯识与中观39卷南怀瑾老师讲述原文：“若体是多便有品类。应如色等。非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为。准前应破。又诸无为。许无因果故。应如兔角。非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故心等生时。似虚空等无为相现。此所现相前后相似无有变易假说为常。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显故名非择灭。苦乐受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是

2、假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实。理非妄倒故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为非定实有。”现在正在讲无为法。有为法，一切万有现象是形而下的，一切皆属于有为。无为法就是道，那么讲无为，有五种无为，上次提到过。现在正讲到虚空无为，42页最后一行，讲虚空无为。“若体是多便有品类。应如色等。非实无为。”这是空的体，因为我们讲无为大家不大习惯，讲到佛法的空比较习惯。实际上，我们所说佛法证到的空，空是五种无为的一种，叫虚空无为，无为是一个道体的名词。若无为道体是多元的话，便有品类，应该同万有现象一样，分等级，分品类。比如植物、矿物，空是哪一种

3、空？应如色等，同物质、色法一样，就分等类了。非实无为，这样讲起来就不是真正的空了，不是真正的道体了。再说，“虚空又应非遍容受。”那么所谓这个虚空啊，就不应该是包容万象，因为它跟万象一样自己就有现象，有分类。“余部所执离心心所实有无为。准前应破。”其他的，佛过世以后，小乘的乃至大乘的各宗各派，他们的见解，所执着的错误，离心心所，离开了心的体，这是第一个心，心所即心理、思想、分别等等的现状。离开心与心所以外，实在有一个无为的道体，这些观念一切都是错误。准前应破，道理同以前所讲过的标准一样，统统不成立。“又诸无为。许无因果故。应如兔角。非异心等有。”再说，一切法的无为，我们修道学佛

4、最后的成果就是证得无为，无为是道体。一切无为到了空了，空了还有没有因果存在呢？这是个很严重的问题，所谓空，因果不空，何谓因果不空呢？因果既然不空，那道体不应该叫空，这是一个非常严重的，很严重很严重的一个问题。有赋予逻辑的思想，哲学大问题就来了。佛法一切谈空，并不是拨无因果，如果拨无因果那是反空，错了，不是真正无为。这个问题几十年前，那个时候还在大后方的成都，在一个大庙子上我们辩论过，后来很多出家、在家的就提出这个严重的问题，有人最后问我：“假设悟道了，彻底悟道了，大彻大悟证到空了，有没有因果？”“当然有。”“既然空了为什么还有因果？”“因为空是因啊，清净涅槃是果。”本身它就具

5、备了因果，所以空不是不无因果的。这里也讲又诸无为，许无因果，那是错误的，偏差的观念。认为证得空了，因果也空了，好像只要得了道，我也不要受报应了，一切都解脱了，谁也管不了我了，我不来就不来了，没有这回事。这个佛法的基础，所以我常告诉年轻的同学们，学佛并不要太高远，不要觉得佛法很高、很深。基本只有几句话：‘诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。’一切佛教，过去佛、现在佛、未来佛统统开示完了。佛法的基础建立在三世因果，六道轮回，三界天人的关系上，这是基础。连这个基础都没有搞好，一天在那里谈‘缘起性空，性空缘起’，什么五阴十八界，都是空话。那叫老鼠搬家，搬来搬去都是这些。所以我们看

6、佛学普通的文章，翻过来是这些，翻过去又是这些，十二因缘了，十八界了，六根六尘了，梦幻空花了，这个拿来翻翻滚滚，太基本了。我相信我们如果来个考试，就把三界天人，每层天的关系，就是这个宇宙关系，宇宙当中地球以外另外生命与我们的关系都搞不清楚。三界里头的天名都记不住，在欲界、色界、无色界究竟怎么样的分类，同我们的修持，比如大家在打坐、证道，它的层次、程度有什么关系都分辨不清楚，这个佛法基础没有。而且真正的佛法就是这四句话，翻开佛经的戒律，几乎每一本戒律里重要的地方都离不开这个偈子：‘诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。’所以一切佛的教化基本上就是这样，四个字：自净其意。这里提到

7、一切无为如果认为，许，自己认可了，得到空好像没有因果了。你看连我们教主释迦牟尼佛成佛了还要受果报呢。他在讲经说法时地上冒出一根刺，他把脚拿开，再讲，然后用神通跳出去了，这个刺跟着他的脚底心，他结果笑一下，把脚踏下去，这个脚就刺穿了流血。多生累劫以前，他同他宗族的人，一家人，做了一件杀生的事，受了那么多年的报应，现在是最后一次，非要见血不可，因此他把自己的脚痛快地踏下去给它戳穿，流了血，这个刺也没有了，果报完了。所以叫做定业不可逃，因果是最重要的问题。假设没有因果，应如兔角，兔子头上没有角。那我们也用不着