《唯识与中观》word版

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1、唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3唯识与中观3第03章…搞清楚了?[断录]所以前五识的转，随第八阿赖耶识的功能一起转。这个道理，所以你们年轻啊，听了一点点…年轻的同学们提了问题，你们在日记上提，我说我懒得答了，越是年轻、程度不够，问题越多。其实啊，给老人家看，这不是问题。像大

2、人提的问题，像我们(就)很愿意答了，(因为)问题打到中心来了，好办。不是说你们问题不对；太多太罗嗦！等于一个幼稚园的学生向一个研究所的老教授提的问题，你说怎么办呢?只好摸摸他的头说：孩子啊，你乖，先吃糖，明天告诉你啊！只好如此嘛！(要不)怎么办呢?不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记，哎呀你们有些问题，好几个卡片、好几个条子夹在里头，让我坐下来写文章答复你，我要写一个礼拜了，不是要了我的老命了！所以你们年轻同学多注意多看看就懂了。现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。有一位道友提

3、出来：所谓现量，是不是相当于现代心理学所称的直觉、直觉的境界?不是的！不是的！现量境--我们常常看到，现在有许多人把西方哲学里的心的"直觉"这个名称，解释禅宗的第一步--开悟，认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉，这是错误的。那么同样的，现量境，条子上写的这个问题：所谓现量--我们现在讲因明、讲逻辑了--是不是相当于心理学所称的直觉?我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明，思辨是非常细腻的。现在我们要晓得，讲哪一种现量?需要下个范围。我们要改这个题，这个条子上的问题："所谓意识现量

4、是不是相当于心理学所称的直觉?"那么答复还简单。假设照原来写的条子所讲："所谓现量是不是相当于心理学所称的直觉?"这个问题大了。刚才讲过，扩大来说，山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量。那么，不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧?就等于已经答复了。那么为什么--我补充一下，所以叫你们注意华严经。--为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢?好，我告诉你们。你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些…那，你死了！充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子，他

5、最后还是归之于净土，他修持得很高明；那你们完了！所以唯识宗第一本大经《华严经》，我提出《华严经》你们大概就可以懂了，悟进这个道理，不是禅宗的开悟，道理上悟。《华严经》重要的话，很多重要的："一切皆从法界流"，一切皆从法界流出来，法界代表自性--自性真如--阿赖耶识的清净面(庵摩罗识)。"一切皆从法界流，(师嘱板书的同学要写得正楷一点。)一切还归于法界"，你就懂了，不用再说了。所以呀，光研究唯识论，你看唯识学家，都抛开了华严境界。啊，华严境界你都懂了。那么现在我们回转来，这个条子所提的：大的现量--一切

6、皆从(法界流)--宇宙万有都是自性的流露、天然的流露，可以加个名称--"如来"真性的流露。是凡夫自性的共业，如来真性的流露。好，这两句话要命了！现在我做的文章，[断录]半天了。这就是要命。所以我不敢用古文写，我这样顺便就讲出来了，用现代话一大堆。我们有些学理高深的道友们已经懂了我这两句话了。所以啊，直觉、心理上的直觉，是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你们注意唯识学，你翻开《瑜伽师地论》前五识里就有：率(suo3)尔心。率，现在念"率(shuai4)"。这个字是破音字，有好几个读音。兜率(suo

7、3)天，有人念兜率(lv4)天，不是兜率(lv4)天，兜率(suo3)天；汇率(lv4)。这个字好几个读音，破音字。率尔心，第六意识率尔心，有种的突然而来--这个直觉。乃至一般心理学所讲的第六感、灵感，都属于第六意识范围，同第八阿赖耶识的影子都没有，不相干。所以啊，柏格森所谓的直觉，这是第六意识，依唯识里头的率尔心而已，这个是直觉。那么你说它属不属于现量呢?当率尔心起的一刹那，不加分别的时候，它也是意识的现量；加分别了，不是现量，那叫分别心了，那叫分别了，意识的分别、分别境界。所以讲这个唯识啊，它的逻

8、辑的范围严格得很！要懂了唯识，你的修行的路子不会错了，你就有资格去学密宗，有资格去学禅宗了。直觉是率尔心的一种。啊，这个问题答复了。还有更好的问题，精彩的都在后面。还有，有人提的问题：假设从第八阿赖耶识--就是有一个名词叫"种子识"--的相分来看，当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等的名称，相分--就是现象来讲。如果从证分--就是悟道了，证了道，最后一著，这个用禅宗的话，从证分的最后一著来看，就是彻悟了、悟了道了，那么无所谓现量、比量、非量、圣教量。