智者大师说观音玄义(标点校正版).doc

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1、观音玄义隋天台智者大师说观音玄义卷上夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。虽像无所像.无所而不像。化无所化.无所而不化。故无在无不在.化应九道之身。处有不永寂.入不二之yá旨。是以三业致请.蒙脱苦涯。四弘为誓.使沾上乐。故娑婆世界受无畏之名。宝藏佛所禀观音之目。已成种觉号正法明。次当补处。称为普光功德。其本迹若此.宁可测知。方便随缘.趣举一名耳。今言观世音者。西土正音名阿耶婆娄吉低输。此言观世音。能所圆融.有无兼畅。照穷正性.察其本末.故称观也。世音者是所观之境也。万像流动隔别不同。类音殊唱俱蒙离苦。菩萨弘慈一时普救。皆令解脱故曰观世音。此即境智双举.能所合标

2、。经者由义。文理表发.织成行者之心。故曰经。普门者.普是遍义.门曰hé能通。用一实相开十普门。无所障阂故称普门。品者.类也.义类相从.故名为品也。大部既有五章明义。今品例为此释。五意者。一释名。二出体。三明宗。四辩用。五教相。释名为二。一通释。二别释。通者人法合明。别者人法各辩。何故尔。缘有利钝说有广略。今就通释为四。一列名。二次第。三解释。四料简。一列名者.十义以为通释。所以者何。至理清净无名无相非法非人。过诸数量非一二三。但妙理虚通无名相中假名相说。故立无名之名假称人法。虽非数量亦论数量。故大论云。般若是一法.佛说种种名。随诸众生类.为之立异字。今处中说。

3、略用十义以释通意也。十义者。一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹。九缘了。十智断。第二次第者。此有两意。一约观明次第。二约教明次第。约观则总初中后心因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。约观以人法为初者。欲明观行必有其人人必秉法。譬如人受一期果报.揽阴成人。虽具无量德行必先标名字。故以人法居初。意亦例此。人法居九义之初可尔。何意乘以人法为次耶。此须据经。经云。以是因缘名观世音。即前辩人。后云方便之力普门示现。即却论于法.人能秉法。故言人法也。2二次慈悲者。良由观音之人.观于实相普门之法。达于非人非法实相之理。一切众生亦复如是。故华严云。心

4、佛及众生是三无差别。此理圆足无有缺减。云何众生理具情迷颠倒苦恼。既观是己即起慈悲誓拔苦与乐。是故明慈悲也。复次若就言说为便。初慈后悲。亦是就菩萨本怀欲大慈与乐。既不得乐次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者。初以大悲拔苦。后方以大慈与乐。又就行者先脱苦后蒙乐。故先悲后慈。今从前义次第也。三福慧者。初则人法相成.此据其信。次则慈悲与拔者.此明其愿。欲满此愿.必须修行。修行不出福慧.慧即般若.福即五度。互相资导.以行顺愿.事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成。若福德深厚则大慈誓满与乐义成。故福慧居三也。复次言说为便。先福后慧。若化他本意先欲实慧利益。如其不堪方示福

5、德。又资故先福导故先慧。四真应者。若智慧转明则契于法性。法性即实相名。为法身。法身既显.能从真起应。真3显应起只由福慧开发。故次第四也。又若就方便化物。先用应后用真。今从前义为次第也。五明药珠。二身者。先明真应。直语证得未涉利人。今明两身俱能益物。真身破取相.谕如药。应身对万机类于珠。就两字明次第者。与慈悲相似也。六明冥显者。前明二身道理即能显益。今辩被缘得冥益或得显益。故次二身后明也。七明权实者。前缘得益何意不同。良由权巧无方赴机允当。不失其宜二智之力。故以此为次也。先权后实者。此就浅深为次也。若依文者先以实益次以权度。此随物为次。若就佛本意。先只为一大事因

6、缘。先显实益。众生未堪后用权度。八明本迹者。虽复益物权实之巧。而巧有优降必是上中下智本迹之殊。权实略而且横。今欲细判高下以明次位。若其本高所作权实之迹则妙。是故次总略之后辩其细妙之能也。非本无以垂迹故先明本。非迹无以显本应先迹也。九明了因.缘因者。上来行人发心修行从因克果。化他利物深浅不同。从人法至真应是自4行次第。药珠至本迹是化他次第。此乃顺论未是却讨根本。今原其性德种子。若观智之人悲心誓愿。智慧庄严显出真身。皆是了因为种子。若是普门之法慈心誓愿。福德庄严显出应身者。皆是缘因为种子。故次第九也。十明智.断者。前明缘了是却讨因源。今明智断是顺论究竟。始则起自了

7、因终则菩提大智。始则起自缘因终则涅槃断德。若入涅槃众行休息。故居第十也。二约诸教明次第者。又为通别。通义可解。别今当说。如华严顿教.教名大方广佛华严。依题初明人法。此人秉法必具慈悲。菩萨修因居然福慧。既入地位必证真应。既能利物则辩药珠。物得其益有冥有显。而未得别论权实.本迹.缘了.智断者。通义则有.别意则无。何故尔。佛一期化物明于顿渐。顿教虽说.渐教未彰。故不明四意也。所以不明者。彼经明.小隔于大.如聋如哑。覆于此权未显其实。故云久默斯要不务速说。故言无权实也。5言无本迹者。彼经未发王宫生身之迹。寂灭道场法身之迹。未弹指謦欬发久远所得生法二身之本。故言无本迹。

8、言无缘.了.智断者。不明小乘根性及有心