论秦国责任伦理结构

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1、论秦国责任伦理结构［摘要］春秋战国时代秦国发生了一次社会行动方式的转变:秦国抛弃了周人的德性信念伦理，取而代之的是讲求国家公利的责任伦理。这一伦理结构的转型，使得秦国区别于东方六国，成为不讲仁义、崇尚实力的“虎狼之国”。秦国责任伦理结构由三方面构成,其一，秦国责任伦理主体，具有特殊的生命意志、计算理性、霸道气质；其二，秦国责任伦理对象，主要是通过农业富国、军事强国，使秦国成为霸王之国｝其三，泰国责任伦理规范，主要是家庭分户规范、连带责任规范、军爵等级规范、皇帝一郡县官僚规范。正是这种伦理结构的转变使泰国崛起于西方，最后扫平六国、一统天下，实现了霸王

2、之业。［关键词］泰国责任伦理志业宗教公利价值霸王之业［中图分类号1B82-09［文献标识码)A［文章编号］1007-1539(2011)05-0076-05根据德国社会学家马克斯?韦伯把人类一切具有伦理取向的行为区分为信念伦理与责任伦理的观点，笔者曾经提出周人的天命信仰、德性价值、礼乐制度形成一种特有的信念伦理或德性伦理行为类型；而秦人的五帝崇拜、国家公利价值、法术势治理方法形成一种独有的责任伦理行为类型。何以会形成不同的伦理类型？关键在于经过商鞅变法之后，秦国发生了一次伦理结构的转型:秦国抛弃了周人的信念伦理或者德性伦理，取而代之的是追求国家公利

3、、成就霸王之业的独有的责任伦理。这一伦理结构的转型，使得秦国区别于东方六国，成为不讲仁义道德、崇尚综合实力的“虎狼之国”。如果说秦穆公称霸西戎，孔子称赞秦国“国小而志大”，其精神之中有一种志气，那么,从秦孝公商鞅变法到秦始皇统一天下，秦国之精神中的志气则升华为一种霸气、豪气！黑格尔认为，一个国家的民族精神，取决于这个国家人民的精神气质；而人民的精神气质，则取决于人民现实生活中的伦理结构。秦国的民族精神有如此志气、霸气、豪气，正是由于秦国特有的责任伦理结构使然。一、泰国责任伦理的产生条件在春秋战国群雄争霸的历史条件下，为什么秦国会发生伦理结构的转型？

4、因为，经过商鞅变法，秦国抛弃周人信念伦理或者德性伦理，取而代之的是追求国家公利、成就霸王之业的责任伦理。秦国责任伦理结构的产生绝不是偶然的现象，而是有其特殊的宗教、哲学、政治三个方面的条件。首先，秦国宗教信仰“一花开五叶”实现了从至上神为“吴天上帝”的天命信念宗教到“白青黄赤黑”五帝志业宗教的转变，这是秦人责任伦理结构得以形成的宗教信仰前提。牟钟鉴先生指出，在中国历史上有一种大的宗教一直作为正宗信仰而为社会上下普遍接受并绵延数千年而不绝，这就是中国宗法性传统宗教。它以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为

5、补充,形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。秦国的宗教信仰的改革运动是把周人对抽象的、具有道德意义的、以“吴天上帝”为信仰对象的信念宗教改变为秦人的具有主宰空间、主宰时间权能的五帝志业宗教。秦国建国之后以白帝、青帝、黄帝、赤帝、黑帝五帝主宰空间、时间的宗教观念，以宗教信仰的形式表达了秦国试图统一天下的国家意志。这是秦国责任伦理产生的宗教信仰条件。其次，秦国的哲学思想从秦穆公时代的早期儒家哲学向秦孝公时代的早期法家哲学思想转变，这是秦国责任伦理结构得以形成的哲学理论前提。史载商鞅曾经三说秦孝公，秦国不接受道家自然无为的一套“帝道”，也不接

6、受儒家仁义道德的一套“王道”，而欣然接受的是法家富国强兵的''霸道”。秦国接受法家哲学理论，使秦人思维方式实现了从人文理性价值到工具理性价值的转变。最后，在五帝志业宗教信仰条件下，在崇尚法家哲学思想的理论条件下，秦国在国家意志上抛弃了仁义道德的内在德性价值，全力转向富国强兵的外在国家公利价值，这是秦国责任伦理结构得以形成的政治前提。这是因为，商鞅变法后秦国的法家学派发现人有自为之心，喜欢富贵爵禄而厌恶刑法处罚，所以，法家断言可以对人类社会进行政治治理。如何进行政治治理？法家主张用赏罚二柄对人类社会进行政治治理；又发现在列国竞争状态下，通过发展农业和

7、军事可以富国强兵，于是制定了奖励农战的政策，使人民“喜农乐战”。这一套制度体系使得秦国的君民普遍承担国家责任、社会责任，这为秦国崛起奠定了政治基础。二、秦国责任伦理的三元结构秦国责任伦理结构由责任伦理主体、责任伦理对象、责任伦理规范三方面组成，形成了相互结合的三元结构体系。（一）泰国责任伦理的主体作为秦国责任伦理的责任主体，秦国的最高决策层具有成就帝王之业的雄心壮志；秦国的文臣武将足智多谋，精于计算，善于组织农业生产和军事斗争；秦国的各级官吏秉公执法，清正廉洁；秦国的农民淳朴诚实，精耕细作，吃苦耐劳；秦国的战士闻战则喜，骁勇善战，如狼似虎。正是秦国

8、造就的这一大批人，作为秦国责任伦理主体把追求富贵爵禄的特殊生命意志、追求利益最大化的计算理性、追求强势权力状态的霸道精神，