《神曲》中人文主义美学思想

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1、《神曲》中人文主义美学思想［摘要］但丁开启了西方文艺复兴的先河，启示着人文主义的到来，《神曲》对人的重视从对人性的反思与澄明开始，进而实现在历史、文化与现实人生中科学性与人文性的统一，完成从日常生活到科学文明、政治体制、艺术哲学、历史高度的美学价值探寻。［关键词］神曲；人性澄明；美学价值【中图分类号】1106【文献标识码】A【文章编号】1007-4244(2014)02-195-2恩格斯说"意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的

2、最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”恩格斯准确地指出了但丁在艺术史及美学史上的地位，但丁开启了四方文艺复兴的先河，启示着人文主义的到来，在其著作《神曲》中暗示着许多人文主义的美学思想。《神曲》叙写着一部人性史。人文主义的重要标志是将眼光投到人的身上，由重神转向重人。重人有一个必须的前提是重人身上的什么？由这一前提才能产生对重人方式的探寻。因此对人自身的科学认识显得至关重要，当然这种认识不是生理上的，而是人文的美学的认识，这其中对人性的科学认识是基础，人性是人类行为的根基。但丁在《神曲》中做到了对人性的科学认识

3、，整部作品贯穿着但丁对人性的澄明的反思与对生命的自觉的约束。首先，但丁认识到欲望是人类行为的基础，由于但丁对贝亚德的持久的爱恋，而贝亚德却与另一个男人结了婚还在25岁时早亡使得但丁的爱情无法得到实现，这种渴慕心理长久地折磨着但丁的心灵，成为一种稳定而近乎疯狂的需要，但丁在这种心理折磨中痛并快乐着，在爱情甜蜜的忧伤中但丁写出了《新生》，这是一种在人世永远无法兑现的情感与理想，随着生命的老去，加之但丁所承受的人世的沧桑，但丁要把这种美好的感情留在人世，让自己的第一生命得到延续，实现不朽，所以但丁写出《神曲》来献给自己理想中

4、的爱人贝亚德。正是对贝亚德的这种渴慕给但丁的艺术创作带来了动力与心理基础，这是一种健康的人性基础，尽管无法实现与满足，但丁却一生保持着这种激情与情感的纯洁，让这种情感不断升华超越，这是人性之欲望的强大动力。重人就要重视分析人性结构，找到人性的动力源泉，重视维护好这种欲望力量的正常向上发展，不让它们伤害人生，而是提升人生，美好人生。其次，但丁用地狱、净界的巨大篇幅分析揭示人性中欲望的膨胀，人性的贪是人性最易患的膨胀病，在地狱中受刑的灵魂患有贪病的占了三圈，主要是贪色、贪吃、贪财，中国也有古话“人心不足蛇吞象”，但丁让这些

5、灵魂在地狱中承受酷刑，以此提醒人们对生命需严格的自我约束，因为贪让人离开正道，使人性异化，“贪欲呀！你多么淹没了那些人类，使他们每个都抬不起头，出于你的波浪之上！有许多人的志愿也许是如花朵一般，可是连绵的阴雨把果子腐蚀了。忠实和清白，只能求之于孩童；在他们颊下透毛之前，这些美德早已逃散了。例如：有许多说话不清的孩童愿意守斋期，但在说话流利的时期，便不问季节而狼吞虎咽了。又有许多格格不吐的孩子爱其母而听其言，但在说话周全以后，便盼望其母的埋葬。……所以人类离开他的正道”，贪欲如阴雨腐蚀了健康的果子，“贪欲熄灭我们为善的热

6、忱”，贪欲让人成为“他的玩物。他在冥冥之中，好比躲在草里面的蛇。……他常常使人从这一端跌到那一端。……”，“唉，盲目的贪欲！……在短促的人生，他煽动着我们，到后来却永远地使我们受着酷刑！”这种酷刑不只是但丁地狱里灵魂所受之刑，在人世贪欲之人同样要承受贪欲带来的后果，承受心灵的煎熬。骄傲，嫉妒,残暴,愤怒是人性的异常，如"火星，他们使人心爆炸”，自信的极端是骄傲，这也透视着一种无知；无能不思上进则嫉妒，由嫉妒而伤害,而残暴，生命从此远离阳光，步入沼泽，甚至归途渺茫；不能正视无法谅解而让生命搁置在愤怒的浅滩，人生之舟行不到

7、大海深处，寻不到彼岸。由于欲望膨胀，人性失常，出现了叛徒，欺诈者，自杀者，杀人者，破坏自然者，他们或者伤害自身，或者伤害别人，或者伤害自然，使社会失去安定和谐。再次，懒惰是使人性软弱的主要原因，“因为一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，决定不会成名的；无声无臭度一生，好比空中烟，水面泡，他在地球上的痕迹顷刻就消灭了。”碌碌无为的芸芸众生大多患有懒惰病而陷入庸常之中。整部《神曲》就是一部对人性的反思与澄明，只有对人性的整体反思与科学理性的分析，才能正确挽救人心，发扬人性，书写巨人，事实上文艺复兴确实塑造了许许多多的时代巨人

8、。但丁总结了自古希腊以来的文化与历史，对古希腊、罗马的自然科学与人文科学均有继承与探讨。但丁透过自身的经历看到了国家统一的重要性，提出民主政治与民主君主的政治理想，"DILIGITEJUSTITIAM；……QUIJUDICATISTERRAM”即"治理世界者应一秉至公”。郎嘉纳斯提出民主是天才的好保姆，但丁从亲身经历中深刻体验到这