生态美学视野中的宗白华美学思想

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1、生态美学视野中的宗白华美学思想生态美学视野中的宗白华美学思想　宗白华美学思想中的生态意识首先体现在他对自然的重视。他将自然纳入审美的范畴，恢复了自然美在美学中的地位。在对艺术与自然、艺术与技术、宇宙与人生等多重关系的论述中，他运用的是体验的同情的审美方式，并将自然、社会.L.、文化作为人类生存的整体来看待，从而创造出一种人与自然、人与社会和谐共生的审美境界。　　　　一、艺术与自然生态的统一　　　　在宗白华一生的美学追求中，始终保持着对自然的热情，关注自然对于人生、艺术以及整个社会、文化的重要作用。感性与理性、人与自然的关系是美学的基本命题，也是人的生命和生存的基本问题，宗白华希望通过对传统文化

2、的自省和对西方文化的批判，燃起对于健硕的向上的创造时代的向往，建立起一种自然与文化调和的新文化。　　自然无往而不美是宗白华一贯的看法。大自然为一切艺术提供了范本，因此，美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象中去寻找。宗白华一生中最喜爱两个人：在西方是歌德，在中国是陶渊明。陶渊明的独特的人文生态观主要表现在对个体自由精神的向往，重视人与自然在和谐相处中得到宁静、恬适；而歌德的人格及作品体现的正是宗白华所向往的自然与文化和谐共处的精神理想。他由此认为，自然与精神文化的关系问题，是作为个体的人在作为全体的宇宙中的地位问题。自然与社会、人生在本质上是一体的，自然的生命原理同样也是人类精神的生命原理。宗

3、白华在张扬感性生命的同时，直接包含着对人与自然的亲和性以及对个体自由精神的肯定。　　宗白华还从中西方对待人与自然关系的不同态度人手，来考察由此带来的宇宙观、审美观的不同。西方艺术家虽然喜爱自然，却又认为人与自然始终不能冥合为一。因此，在西方人看来，人与自然的关系是一种没有生命关联的外部联系。自然只是一个行动的场所，这个场所是要靠站在它对立面的人去感受。所以，西方人的宇宙观是人与物、心与境的对立，构成一种物我之间的分裂。影响到西方艺术的独特表现方法，以聚焦透视法和几何学的测算，构造一个三进向的空间的幻景。在中国人看来，人是自然的一部分，自然也不是与人为敌的异己力量，人与自然的关系是生命与生命的相

4、遇，是感应、亲和、和谐的关系。中国人对于这空间、自然、生命的态度不是正视的抗衡，紧张的对立，而是纵深大化，与物推移。所以，中国的艺术家除了以自我心灵映射山川大地、宇宙神明，还需将自身的全部生命投入到宇宙生命的创造过程中。中国画的透视法是提神太虚，从世外鸟瞰的立场观照全整的律动的大自然，他的空间立场是在时间中徘徊移动，游目周览，集合数层与多方的观点谱成一幅超象虚灵的诗情画境。中国艺术注重内在的观照与体验，全部时空因素都围绕着一个心灵的律动形式来建构个整体。所以，中国人所目睹的邹然是与生命和心灵相吻合的对宇宙作全方位观照的世界。　　人类社会发展到近代，随着现代科技的发展和人对自然的征服，人与自然的

5、关系变得越来越紧张。人在利用和改造自然的同时创造出一个物质化的世界，却因为疏离了纯朴的自然与人性本我而走向了物化。技术理性以及由此带来的现代性精神危机问题成为宗白华关注的一个重要内容。他由斯宾格勒的技术观人手，从文化的整体上来思考技术的正负面效应、技术与艺术的关系等。他首先肯定了科技、发明、应用是人类文明进程中一个不断循环发展的链条，是人类精神文化的一部分，在人类文明的进程中起着重要的作用。同时也一针见血地指出，技术的发展一方面加紧了人类之间的互助合作关系，将全世界统一在一个严密的大组织之下，同时也带来许多社会问题并导致了国际战争的发生。尤其是帝国主义利用科技发动的侵略战争，不仅给人类带来深重

6、的灾难，夺走了无数人的生命，而且将人类创造的无数历史文化毁于一旦，从这一点来说，科技理性使人类由文明退回到更加野蛮的状态。宗白华对导致技术带来不良后果的原因进行了分析，是由人类自身在精神上、道德上的缺点，经济制度和政治形式的不健全，没有对技术进行合理的控制和利用而造成的。他相信技术能服务于人类真正的文化事业，服役于创造的冲动而不服役于占有的冲动，才是人类的幸福而不为人类的灾难。　　宗白华希望借助艺术来调和技术与自然的矛盾对立状态，认为人类比其他动物高明的地方就在于能够对自然获得一个系统的整体认识，并且可以利用艺术和技术达到与自然和谐共处的目的。宗白华把艺术和技术看做人的两种不同生命形态的反映。

7、科学技术满足人的实际生活的目的和需要，而艺术则是人生情感的一种流露。一方面是实用，一方面是表现；一是偏于物质，一是偏重心灵。一是需要客观的冷静的知识，一是表达主观的热烈的情绪。艺术与科学向来就是不可分的，艺术来自技术，含有技术。如古代制造的石器、石斧、玉器、铜器等上面均有花纹，既有实用的功能又有审美的功能。艺术与技术创造的都不是自然的东西，然而一切优美的艺术却可以给人以自然的感觉并可表达出人类的灵