女性学背景下的江永女书研究

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1、女性学背景下的江永女书研究一、在女性学背景下对江永女书研究的缘起上个世纪的八十年代，在文学寻根的大背景下,江永女书被揭开了神秘的面纱。从被发现至今，不过短短的三十余年。经过文字研究者的田野考察，勘误校正，现存的江永女书大部分已经有了女书与汉字的对照版本,其间最为主要的有谢志民编著的《江永女书之谜》；赵丽明主编的《中国女书集成》；宫哲兵主编的《妇女文字和瑶族千家II问》；以及江永本地文化馆馆员周硕沂主编的《女书辞典》等等。然而在对江永女书如何进行阐释时，我们并不难发现其间的贫乏和无力。十分流行的一种说法是江永女书是中国妇女的苦

2、情象征。由于江永女书屮占70%以上为当地妇女的“贺三朝书”，这是一种妇女自传性文体，基本采用七言诗句的形式，其中诉说的内容多为“苦情”。但是仅仅因为其内容“苦情”便将江永女书定位为中国妇女苦情象征是远远不能阐述这种作为世界惟一的性别文化现象，更不能由此类推，中国江永的妇女是中国受苦最深重的妇女人群;其二,在网上有一种流行说法，江永女书是同性恋产物;其三，江永女书是中国式女权产物，由此推论中国历史上便有女权或者母权的文化传统。当我们借助西方女权主义的文学理论,从妇女文学阅读和文学写作来分析江永女书时，我们看到的是另一种学术图景

3、。美国女权主义批评家肖瓦尔特在其早期论文《走向女权主义诗学》中认为，女权主义文学批评大致可以分为两类，第一类涉及的是作为读者的妇女，即男性创造的文学作品的消费者。它注重对作品进行社会历史分析，从女性学的学术背景来研究女书包括文学作品中的妇女形象，文学批评中对妇女形象及作用的歪曲以及男性建构文学史时种种有意无意的疏漏。它还涉及菲勒斯屮心文化对女性读者的控制和利用。肖瓦尔特把这种批评方法称作“女权批评”。第二类女权主义文学批评关涉到作为作者的妇女，即研究作为生产者的妇女，研究由妇女创作的文学的历史、主题、类型和结构。它的课题包括

4、妇女创造性的心理学、语言学和妇女语言的有关问题，个别女作家或女作家集团文学生涯的轨迹和文学史的研究。这种批评基于女性亚文化群的假设，是以妇女写作为中心，并牵涉妇女亚文化群的批评。肖瓦尔特把它称为“女性批评”，并认为这才是女权主义文学批评的重点所在。面对“女性与文学”弗吉尼亚•伍尔夫做了思考,写下了《妇女与小说》的论文，《自己的一间屋子》(ARoomofOne,sOwn),她认为文学是镜子，女性文学反映女性的人生境遇。女性写作,首先是需要一间属于自己的房了，自己的文化传承空间，自己的文化传承对象，自己的文化传人。江永女书的产生

5、、流传，绝不可能是妇女苦情的自话自说，而是当地妇女拥有一定的社会资源、公共空间和文化创造的行为能力，才可能呈现的文化现象。让妇女的声音浮出历史地表，江永女书作为一种草根文化，尽管产生于屮国本土，但是在中国两千年的文明史屮，对女性写作的研究仍然是一个历史的盲点。即使进入20世纪，在一些男性作家的笔下，女性的真相仍然是被掩盖的，女性只是等待男性来拯救的被侮辱与被损害者或用来寄托男性某种理想的载体。说出江永女书背后女性写作的真相，仍然要靠女权主义的力量来完成。借助西方的女权主义文学镜子说的理论，以文学文本为历史的或隐或现的副本,从

6、中分析妇女历史的或现实的生存状况，以了解人与人、人与自然、人与社会的关系。重视作品的社会意义;也借助女权主义的文学灯塔说的理论，从清理男性文本的性政治转入对女性文学传统的寻找，转入对江永女书妇女创作的微观分析，主要侧重对江永女书创造力的评述，便显得十分必要了。二、如何在女性学背景下对江永女书研究1、镜子说:江永女书流传地历史的或现实的生存状况江永女书流传地属于五岭Z南，大山阻隔了这里与外界的联系，而湘江和珠江两大水系却从这里孕育发源。进入这里的村庄，一般要走吊桥或者坐船。这里的村落，远远望去，傍山临水，烟雾缭绕，鸡鸣犬叫，飞

7、檐林立,很有远离皇权的世外桃源的韵味。进了村庄,更是让人惊讶她们生活的优越，小溪顺着青石板路蜿蜒,在家门口便可以舀水淘米做饭了。有溪水在村庄环绕，村庄自然要清洁许多，方便许多。①、汉文化与瑶文化的交融丿力史上，这里是汉瑶杂居的地域，这里的瑶族免除了徭役。而且至今在某些瑶族地域,例如邻近的江华瑶族自治县岭东地域至今仍然保留是男从女居，女性为家族传人的习俗,是母系社会。将当地的家庭关系与中国主流社会比较,将女书流传地的家庭关系作为社会家庭案例研究，还有瑶族居住地域有两不辟宗的婚姻习俗，即母系父系不分，舅舅，一律称为叔叔。在楚地，

8、还有母系家族的遗风，所谓“娘亲舅大”，将舅/甥关系当作父系制社会结构下，母系家族的权力象征。在当地婚俗屮，“摆歌堂”更具有汉族文化与瑶族文化交融的特征。我在靠近公路旁边的一个叫荆江的村子里，拜访了一位叫何静雪的老人,她就很能唱女书，也会编织女书花带，她拿出自己编织的花带，还指指点点地说出花